《乡土中国》整本书阅读-课件36张(二)

1、乡土中国整本书阅读 教学设计（二） 第四课家族绵续与感情定向乡土中国第六、七章阅读活动设计一.导入三国演义36回徐庶这样介绍诸葛亮： 此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明，乃汉司隶校尉诸葛丰之后。其 父名珪，字子贡，为泰山郡丞，早卒；亮从其叔玄。玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。旧唐书杜甫传是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。这两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。这与现代人一样吗？为什么？现代人一般直接介绍人物自身，比如毕业学校，从事何种工作等。古人介绍

2、祖先源于他们一种观念：家承载着历史宗族的传统，个人是祖先的延续。古人将自己放在家族中考虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这折射出家庭观的差异。二.梳理文本1.学生展示成果（略）2.梳理各章内容要点第六章家族主要内容是以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土社会家庭的特点。中国乡土社会家庭没有严格团体界限，在父系方面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等长期绵续性事业；中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间、婆媳之间,是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。可联想乡土中国第一章，乡土社会的性质（不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、熟人

3、社会） 。第七章男女有别主要讨论乡土社会感情定向的问题。指出为了分工合作，乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。3.两章之间是怎样的逻辑关系第六章、第七章都是讨论乡土社会下的群己关系，但第六章侧重于对家族的功能和特色进行描述，以描述现象为主；而第七章则引进阿波罗式与浮士德式这两个人类学概念，借此来分析乡土社会家族是单系主轴的原因所在。内容层面逻辑层面前一章是描述现象，后一章是分析原因，二者构成由果溯因的因果关系。4.学习任务单（表一）示例5.学习任务单（表二）示例6.联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁

4、的情况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。三.思辨探究1.阎云翔认为什么因素推动家庭从父子主轴向夫妻主轴转变？妇女因为追求自由而积极主动推动。而妇女为何要积极推动？这与女权主义高涨有关系。2.阅读萧楼文章，判断分家对家庭事业是否有损害？分家对事业没有损害；但是分家使父母（本家）地位下降。3.讨论辩驳，形成判断示例一：认同。传统社会经济形态是以农耕为主，副业为辅。 由于生产条件限制，只有集中资源，才能更好地完成生产。 不分家，在家长的主持之下更容易让资源配置合理。 因而为了生存的事业，个人感情被抑制。示例二：不认同。根据补充资料，分家对事业没有产生影响，甚至配合

5、更合理，能够调动年轻一代的积极性。夫妻感情被抑制的原因可能与传统社会女性地位低下、男女婚姻不自由有关系。费孝通先生认为传统乡土社会夫妻感情被抑制是因为家庭是事业性社群。读完上面两则材料，你认同吗？作业预习第八、九章，完成相关学习任务单。 第五课 礼治秩序与无讼现象乡土中国第八、九章阅读活动设计一.导 入乡土中国一书最重要的是提出了“礼治秩序”及“差序格局”概念,这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。 刘志琴乡土中国的现代意义二.梳理文本1.学生展示成果（略）2.学习任务单（表一）示例3.学习任务单（表二）示例4.概念比较 （说说这三个概念的内涵差异）1.法治2.人治3.

6、礼治5.说一说“差序格局”“礼治秩序”“无讼现象”这三者的内在联系三.思辨探究问题一：文中说，“礼”不需要有形的权力机构来维持，维持这种规范的是传统。“传统”是如何维持这种规范的？问题二：作为一种礼治模式，“礼治秩序”有太多既不公平也不合理的成分，为何它还能在中国持续那么长的时间？问题三：在无讼一章中，作者认为在推行司法、诉讼前要先在乡土社会结构和思想观念上进行改革，否则只能有害而没有益处。但为何如今我国以“依法治国”为治国方略，推行司法下乡，并未对乡土社会结构和思想观念进行改革，也没有产生司法下乡的副作用呢？四.拓展延伸1.运用你从礼治秩序无讼中学到的知识，为下面这副中国古代衙门的对联续写下

7、联为士，为农，有暇各勤尔业；或工，或商，无事休进此门。 循礼，循俗，无讼人安其家。上联：下联：2.运用你从礼治秩序无讼中学到的知识，推断这个小说片断所写内容以及故事结局。慰老爷接过“屁塞”，坐下，用指头摩挲着，转脸向庄木三说话。 “就是你们两个么？” “是的。” “你的儿子一个也没有来？” “他们没有工夫。” “本来新年正月又何必来劳动你们。但是，还是只为那件事，我想，你们也闹得够了。不是已经有两年多了么？我想，冤仇是宜解不宜结的。爱姑既然丈夫 不对，公婆不喜欢。也还是照先前说过那样：走散的好。我没有这么大面子，说不通。七大人是最爱讲公道话的，你们也知道。现在七大人的意思也这样：和我一样。可是

8、七大人说，两面都认点晦气罢，叫施家再添十块钱：九十元！” “” “九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也没有这么便宜。这话只有我们的七大人肯说。” 七大人睁起细眼，看着庄木三，点点头3.城市化和法治秩序是中国迈向现代化的必然趋势，请你写一段话，说说在这一过程中“礼治秩序”能为中国的社会发展发挥哪些积极作用。结语我们对于自己文化的传统，必须要有一个全盘清理。我们必须用科学方法把我们中国人的生活方式，在这生活方式中所养成的观念加以说明。有了这笔清清楚楚的账才能使我们走下一步时不致再像目前这样的艰难而浪费了。 费孝通作业预习第十、十一章，完成相关学习任务单。1在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究

9、范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。2接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。3通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。4“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。5.追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。6.不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。7.生活中个体的人，追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。8.成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富”与“