汉魏六朝儒家礼乐制度类文献考述

1、汉魏六朝儒家礼乐制度类文献考述礼记？昏义云：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭， 尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也”，可参看。基金项目 四川省哲学社会科学重点研究基地儒学研究中 心资助项目“两晋南北朝儒家礼乐文化研究”（ RX13Y04） 一、儒家礼乐制度类文献的来源与定位 礼乐属于传统中国文化核心之一， 其对于传统中国人生活影 响的广度和深度是多层次的。 冠婚丧祭之礼， 贯穿人的整个一生， 可见礼对整个人生命过程的重要性。而由个人上升到群体层面， 王者建立统治，皆需制礼作乐。礼乐刑政一也，礼乐具有政治性 的教化、示范功能，因此要和礼俗区分开来，更不能简单等同于 今天所讲的文明礼貌。论语 ？八佾载

2、孔子言三代礼云“夏 礼”“殷礼”，尚书之皋陶舜典亦有“五礼”“三 礼”等记载， 说明礼在西周及其以前已深入影响及于社会生活毋 庸置疑。至东周，“礼崩乐坏”被用以形容社会的改变，此时孔 子继承并整理了三代文化， 史记 ？儒林列传记载“孔子不仕， 退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不 受业焉”。经过孔子改造的诗 书 礼 乐配以易 春秋，由儒门弟子传至汉代，被尊为经学并由此影响及于汉 以降的中国传统社会。 晚近史学对汉代以后的中国传统， 尤其是 儒学、经学等内容，一度有将之视为僵化之整体的倾向。但三代之礼已各有特色，西周以后由孔子传承的礼， 也在不断的变化当 中。孔子所整理的礼文献，在后来的十三

3、经中收入了 周礼仪礼和礼记，前二者被视为“经”，后者为解经的“传”。 由于东周末的战乱和秦的焚书政策， 今仪礼十七篇只剩士礼， 记载冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘，汉代人用之以上推至 天子礼。周礼主要记载了职官制度，包括百工。礼记则 是孔子以后的儒门弟子对礼之义、礼之变、礼之实践的记录。而“乐”在汉代即无经书，对乐经是否具有文本形式，如果具 有文本形式是否亡佚、因何亡佚，历代皆聚讼不已。但周礼 载有大司乐以下二十官的制度，仪礼有乡射、燕礼等礼仪用乐的记录，礼记中有乐记专篇记乐之义，荀子吕 氏春秋等先秦典籍也有对制乐、用乐的记载，因此尽管“乐” 已无书，在讨论礼时，乐亦与之一体。汉及以后的上层统

4、治者接受了儒家“王者功成作乐，治定制礼”的观念，重视礼乐教化上行下效的功能， 于是三“礼”成为 思想制度、礼乐实践的辩论、因革之所本。同时三“礼”作为经 典所进行的诠释也在不断变化。 如此一来，礼学便形成了经典诠 释、历代礼乐制度的讨论与实践以及民间礼俗等多面形态，就这些形态亦形成了不同类型的文献。 其中对三“礼”所作的经典诠 释，即儒家学术的主体一一经学，在西汉以今文经学为盛，东汉 则继之以古文经学、谶纬秘学，到三国、西晋则援玄学入经学、 混通今古文经学，东晋玄儒趋同，此后又受佛学影响，在南朝兴 起彻底破坏两汉家法师法的兼综各家的义疏之学， 到南北朝中后 期，北朝所宗的郑学也渐渐被南朝经学影

5、响， 至唐定五经正义， 南北经学方重新统一。 而礼乐制度的制定与实践， 既以经典为根 据，就随着经典诠释有所变化，又必须结合实际需要，因此记载 礼乐制度的这类文献还具有史书记录的性质。传统目录学具有 “辨章学术，考镜源流”的功能，隋书 ?经籍志以后，史明 确与经分为二部， 大部分礼乐文献就归入二部当中， 即经部礼类、 乐类和史部仪注类、政书类。前者偏重经典诠释，后者偏重当代 的礼乐制度。实际上，由于礼乐的重要性，以及传统文化中融通 的论述方式， 且当代礼乐制度本身就需要以经典诠释为依据， 经 典诠释往往与当代礼乐制度有所交叉， 也有一本书在同一目录书 之不同类别重复著录， 和不同目录书将同一本

6、书归入不同类别的 情况。至于目录书的分类名称，也大同之中有小异，不尽以“仪 注”之名称之。礼乐制度类文献主要涉及历代正史中的礼乐志、 历代典礼、 人生杂礼和谥讳文献， 概括了从个人到群体的礼乐实 践的文献记载。 故考察礼乐文化的流变， 从文献学的角度切入是 其中一条途径， 下文将以此为限， 尝试分析汉魏六朝礼乐制度类 文献之概貌。就目前对礼乐的研究来看，研究时代多在先秦，研 究内容多与诗经、礼记等相关，研究方式则是偏重于从 现代学科视角或者偏重礼制史研究， 或者偏重音乐学研究。 而将 礼乐合而观之者， 又多从哲学思想的角度进行探讨。 本文专从文 献角度进行分析，或可为既有的丰富研究作一点补充。

7、二、汉魏六朝儒家礼乐制度类文献书目考 汉魏六朝的儒家礼乐制度类书籍， 由于年代久远， 又几经书 厄，几乎亡佚殆尽。 四库全书总目史部政书典礼类收有汉 官旧仪一卷补遗一卷，系从永乐大典辑出，署名东汉 卫宏，其内容自皇帝起居、皇后亲蚕以及玺绶之等、爵级之差， 靡不条系件举。又子部杂家类收东汉蔡邕独断二卷及晋崔豹 古今注三卷，前书四库总目认为恐有脱误，后书则恐为 后人伪托之作。案汉魏六朝书籍见于书目著录者，以汉书?艺文志为首，然只记西京书籍；其后则为隋书 ?经籍志，时 间间隔既久，多有缺漏。故笔者并据清以来学者补志，计有沈钦 韩汉书艺文志疏证 、姚振宗汉书艺文志拾补 、钱大昭补 续汉书艺文志、顾 ?

8、三补后汉书艺文志、姚振宗后汉艺 文志、曾朴补后汉书艺文志并考 、侯康补后汉书艺文志 、 侯康补三国艺文志、姚振宗三国艺文志、丁国钧补晋 书艺文志 、吴士鉴补晋书经籍志 、秦荣光补晋书艺文志 、 黄逢元补晋书艺文志 、文廷式补晋书艺文志 、王仁俊补 宋书艺文志、聂崇岐补宋书艺文志、高桂华等补南齐书 经籍志 、陈述补南齐书艺文志、 王仁俊 补梁书艺文志、 徐仁甫补陈书艺文志、李正奋补魏书艺文志、徐崇补 南北史艺文志 1，析出汉魏六朝礼乐制度类书籍 350 种。 案汉书 ?艺文志礼乐制度类文献归在六艺类礼家和乐家，由 于礼类有经典诠释的著作， 而书籍已经亡佚， 且武帝以后汉代政 治多援引经书为据，因

9、此实际上并不太好区分古礼与今礼著作。 但史记汉书均重视封禅，故关于封禅著作当入此类，另 石渠奏议亦属之礼。乐类则录雅歌、雅琴，是当时可演 奏者。又诗赋类还有歌诗 21 家张舜徽先生考证其中有见于汉 书郊祀、礼乐二志者，有类似风、雅、颂之用者，“声曲折” 则为声律曲折， 故此处并入乐类。 张舜徽：汉书艺文志通释 华中师大出版社， 2004 年。，自立乐府而采歌谣，有代赵、秦 楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，以观风俗、知薄厚。其余清以 来补志则将辑录书目入经部乐类、礼类和史部仪注类、政书类、 仪典类， 也有经部与史部互著， 同时有异名同书而重复著录的情 况。朝代交替处， 著作及作者在前后两朝的上属下

10、属亦有重复或 分歧。另外补志除根据隋书 ?经籍志、两唐书经籍艺文 志及正史传志、类书、目录书、笔记等辑录，范围极广。故虽难 免有漏误，亦已可窥见汉魏六朝礼乐制度文献之大貌。350种书籍中属于西汉的有 35种，属东汉的有 68 种，属三 国的有 28 种，属两晋的有 93 种，属南朝的有 83 种，属北朝的 有 43 种。西汉两百年间的著作， 较短短三国时期并未多出多少。 而两晋一百多年， 则有近百种礼乐制度类文献， 南北朝百多年也 有一百多种文献。 虽然后人辑佚的标准不同， 而书籍的流传亦以 越近越多， 但汉魏六朝均在版刻发达之时代以前， 又以清人搜讨 之功甚强， 上述书籍数量统计应当可靠。

11、故不可不谓魏晋以降礼 乐制度学之发达。 而两汉均为大一统之稳定格局， 魏晋以降则战 火延绵、分裂割据不断，则学术盛衰未必全然吻合政治兴衰。 从所见书籍题目考察，两汉有记封禅者，有雅歌、雅乐辞， 有冠婚礼制度、车服制度、卤簿图，有钟律书、太常典律，有官 仪、朝会制度，有食举、登歌、鼓吹、横吹、相合、但歌、六代 乐、九宾彻乐、 藉田歌、鼙舞、八能之乐， 有郊祀、 宗庙、 明堂、 辟雍、乡射养老礼仪，有帝后即位礼、纳后聘仪，有讳仪。三国 有记乐悬图、雅乐、钟律、鼙舞歌、登歌、相和歌、鼓吹铙歌、 拂舞、白 ?舞，有舆服制度，有谥议，有朝仪、见宾仪、祭仪， 有郊丘议、明堂议。两晋有记尚书仪、车服仪，有郊

12、社议、宗庙 议、谥议、祭法、封禅， 有府州郡仪、 诸王国仪， 有书仪、履仪、 藉田仪、先蚕仪、卤簿仪、耕仪、祠仪，有冠婚礼、乡射礼，有 大乐歌、乐府歌、鼓吹曲、燕乐歌，有纳后仪、 朝仪，有丧葬令、 服制令，还有家仪，礼仪所涉范围与内容同两汉大致一样，但是 乐歌的内容则有更新， 盖因音乐的实际演奏更具有变动性。 家仪 的出现，应与两晋世家大族之兴盛有关。南朝有记正声伎、乐社 义、曲簿， 有东宫仪、尚书杂仪、书仪、 职仪， 有薨吊仪、 丧礼、 崩凶仪，有卤簿仪、宾礼、军礼、藉田仪、先蚕仪，有舆服制， 有受禅仪、朝仪、郊庙仪、封禅仪、即位仪，有冠婚仪，还有僧 家书仪、梁武帝舍身寺庙仪属于释家礼仪，不

13、在本文讨论范围， 但可见佛教此时在中国的影响已扩大。 北朝记有朝仪、 郊庙社稷 仪、飨宴仪，有女仪、家仪、家祭，有冠婚仪，有丧服礼，有乐 典、乐书、杂曲、乐府图。南北朝时礼仪所涉内容范围，亦承两汉魏晋， 尽管具体制度设置与实施有损益。 其中以“五礼”为称 的书籍增多，北朝并有女仪、家仪、家祭以见北朝人治家之风， 南朝又有释家仪注亦见社会风尚所及， 而乐类则较少记载， 盖可 见雅乐之衰。目前可见的记录当时儒家礼乐制度最主要的文献当属几部 正史的礼乐志。 几部正史礼乐志的门类设立和次序， 既有继承又 各有不同。史记中关于礼乐制度的部分有八书中的礼书 乐书律书封禅书，且礼、乐二书居八书之首，足见 礼

14、乐对于政治、社会生活的重要。案汉书 ?司马迁传云太 史公书“十篇缺，有录无书”，颜注引张晏曰司马迁没后，亡 景纪武纪礼书乐书兵书等篇，元、成之间 褚先生补作武帝纪三王世家龟策日者传，未言 补礼、乐，钱大昕误以为张晏云尽褚先生所补。 2王叔岷认 为礼、乐两书乃就 汉书 ?礼乐志 摹仿史公文以成之。 3史 记?自序索隐云礼书取自荀子 ?礼论 ，乐书取自礼 记 ?乐记。余嘉锡认为中间杂以荀子 ?议兵篇之文 4， 又以为乐书所取乐记有十三篇，比今本礼记?乐记多二篇，其中奏乐篇出自韩非子，另一篇是乐器篇。 是今本史记礼、乐二书虽出自后人所补，不可信据，但可略 考今本礼记所无之乐器篇，有存佚之功。礼、乐二

15、书原 本之义，唯有考史记 ?太史公自序言为回溯礼乐制度之历史， 兼论当代礼乐制作。赵翼云：“史记 ?律书即兵书。”5余嘉锡认为太史公自序所称律书本作“兵书”， 今本“律”字为后人所改，即有兵书而无律书，“师出 以律”是法律之律，非“吹律听声”之乐律。 6史记 ?太史 公自序言历书之作，合律历阴阳论之，可证此说。王叔岷 亦认为“今传律书一篇，乃后人所补”。7故史记本无律书，而历书中言乐律者，亦礼乐制度文献之一部 分。故今 史记中礼乐制度可考者唯 封禅书一篇。 汉书 8则将律历志列为第一，礼乐志次之，不专列封禅 而单列郊祀志。汉书 ?律历志取王莽时刘歆等人条奏钟 律之论著删正之。司马彪续汉书八志

16、9，首律历志， 次礼仪志、 祭祀志，且新创舆服志。 晋书 10 虽将天文地理二志置于首，但在律历志后，将礼 志乐志分列，亦列舆服志，是亦重礼乐。丘琼荪云晋 书律志李淳风所作，乐志不知撰人，惟取沈约宋书 ? 乐志删削修饰而成， 律志亦多袭宋志。 11宋书 12首列律历志，继之礼志乐志。志序云其 作律历志自魏至宋，作礼志则兼前贤郊祀祭祀 朝会舆服诸志内容，作乐志则含郊庙乐章、鼓吹铙 歌、乐府铙歌，记乐制颇详，有补续后汉以来乐史之意。其作志 因元嘉中何承天受诏纂宋书中十五篇志续补之。南齐书 13无律历志， 以礼志为首， 乐志 次之， 并立舆 服志。魏书14则列律历志礼志乐志 。三、汉魏六朝儒家礼乐制

17、度类文献述评本文第一部分列举了汉魏六朝儒家礼乐制度类文献的数量、 种类，并简述了迄今可见的礼乐制度记载最为集中的几部正史礼 乐志。但这些文献几乎全部亡佚， 怎样能够对其内容有所了解以 便对汉魏六朝儒家礼乐制度的继承与演变试做分析呢？在对几 部正史志书进行考察后， 明显可以看到第二部分所列举的书目全 部可与志书内容相对应， 因此正可以志书反推汉魏六朝礼乐制度 类文献的内容，以略补文献亡佚之遗憾。封禅原本属于祭祀礼之一种，在史记中却被单独提出论 述，可见封禅一事在当时礼仪实践及司马迁修史观念中的重要 性。文心雕龙论封禅说：“史迁八书，明述封禅者，固?祀之殊礼，名号之秘祝，祀天之壮观矣。” 15史记

18、 ?太史公 自序：“受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不 ?祀。追本 诸神名山大川礼，作封禅书第六。” 16从封禅书中 可以看到， 儒学在西汉武帝时吸收了先秦阴阳家、 青齐神仙方术 士的观念， 已与先秦原始儒学有不同， 并为东汉兴盛的谶纬之学 之先导。后汉书论光武帝封禅在祭祀志，其余史志则未 专论， 是三国至南北朝均未有封禅之礼， 据此可知封禅之礼并不 是改朝换代必行之礼，按史记 ?封禅书的记载，由于其规模 浩大，费用甚巨，且封禅必于泰山，受现实条件制约很大，于此 礼之行与不行，大致也能判断其时政权的实力与国家的富庶程 度。汉书 ?郊祀志述郊祀社稷，起于上古，历述舜、禹、三 代、秦之郊祀、封禅

19、情况，又述汉兴至王莽时郊祀、封禅活动。 此处将封禅归入郊祀， 可见武帝以后， 封禅不再是一种突出的活 动，而对天地的祭祀才是最重要并持续进行的礼仪。后汉书 ? 祭祀志则论光武即位告天、郊、封禅、明堂、辟雍、增祀、六 宗、老子、宗庙、社稷等礼仪，归类而言主要是祭拜天地和祭祀 祖宗的大礼。汉书 ?礼乐志载汉兴至明帝的礼仪制作，推士 礼以及天子。后汉书 ?礼仪志则论冠、耕、养老、先蚕、请 雨、拜皇太子、 ?刘、遣卫士、朝会、大丧等礼仪。这些礼仪， 在前文的书目分析中都可以看到，在之后的史志中也都有记载， 是礼乐制度的主要部分， 也是礼仪实践一直持续的部分， 虽然施 行的细节各有不同，往往还有所争议（

20、礼志中多保留这类争议， 上一部分所举书籍，有些也正是由于争论而形成的文献），但是 其大致的名称和内容却是稳定的。 归类而言， 这些礼仪可分为与 个人生命历程紧密相关的冠婚丧祭礼，政治层面的朝觐、田猎、 藉田、养老和军礼，以及除郊祀以外的比较小的祭祀礼。考察礼 仪、祭祀二志，所论有所重合，但大概的区别在于礼仪志记 常礼，而祭祀志记录重大礼仪。祭祀当中，加入了道家和后 来道教的核心人物老子， 说明以经学独尊的两汉， 其实并非 抛弃了百家，故东汉末年，祖述道家、法家和名家的玄学、名理 学兴起。晋书 ?礼志则明确将礼分为吉、凶、宾、军、嘉五 个部分，其实内容则是合两汉祭祀、礼仪二志，名称和内容都明显继

21、承两汉。 此外除详述晋制礼过程， 还详细记载了郊祀的废立 和晋宗庙昭穆之序的变化， 在凶礼当中强调了谥讳制度， 此后南 朝的礼志也专门讨论了谥讳问题， 这当是两晋南朝重视门第、 宗法的明显体现。宋书 ?礼志的基本内容也不出上述各志， 其中论丧服制度极详。南齐书 ?礼志在前史所述主要礼制的 基础上，因尚书令王俭制定吉、凶、宾、军、嘉五新礼，补以郊 庙庠序、冠婚丧祭之事有变革者，同时也着重论丧服礼。这恰恰 和南朝经典诠释方面特重仪礼 ?丧服相吻合，很好地体现了 经典与礼仪实践的密切相关系， 据此绝不可认为经典仅仅是过时 的或理想化的文献， 经学在南朝也并未如一些历史叙述描述的那 样完全衰落，反之还

22、切实地指导了实践。魏书?礼志记载了北魏礼制由草创至盛而衰的历程，其郊祀、宗庙、藉田、祭孔等 礼皆用汉人之制。 北朝礼制最盛， 在孝文帝全面推行汉文化以后， 虽然掺入本民族礼制，但总体而言还是继承两汉、晋的礼制。此 外，后汉书独创舆服志，晋书南齐书因之，其 他各史志均把舆服归入礼志。 舆服志的创设，应说明当时对 礼仪制度的物质要求更加细致严格。汉书 ?礼乐志泛论礼乐的作用意义，与礼记 ?乐记十 分吻合， 足见汉人礼乐观念的思想来源； 其后则述上古及三代乐 舞，至汉兴到王莽时传乐制乐情况，并录安世房中歌十七章 诗，郊祀歌十九章诗。后汉书虽未单独列乐志，亦 未称礼乐志，然其论礼，亦即附乐。其中上陵礼

23、太常乐奏食 举，舞文始五行之舞。耕礼有灾祸皆不鸣钟不作乐。养 老礼明帝帅群臣躬养三老、五更于辟雍，行大射礼，郡、县、道 行乡饮酒礼于学校， 备七郊礼乐三雍之义， 刘昭注云乐悬笙磬笾 俎皆如士制。 大傩礼则有执大鼗、 戈、盾舞。 遣卫士仪亦赐作乐。 岁首朝会，奏食举之乐。郊祀礼乐奏青阳朱明等舞。封 禅仪晨祭、北郊、明堂用乐皆如南郊。迎立春歌青阳，八佾 舞云翘，冬至、夏至礼，使八能之士八人奏乐，以黄钟之律 演奏钟磬瑟鼓。 其他季节祭祀亦各有歌舞， 皆与礼仪志 相配。 又桓帝祠老子，用郊天乐。祭社有乐，祠灵星亦有舞。这些用乐 配礼的方式、乐名也都从西汉继承而来，并在晋书宋书 南齐书魏书的乐志中屡屡出

24、现。 此外两晋南朝的 乐 志虽没有曲谱，但附有歌舞辞，因此曲调会随着实际演奏有所 改易，曲辞的名字、内容形式却基本沿袭。正如先秦雅乐的声调 虽然渐次失传至晋代荀勖改作而彻底亡佚， 但作为其辞的 诗经 则一直沿用，并被配以新曲调，承自两汉的相和歌、清商歌、鼙 舞歌、拂舞歌、白 ?舞歌、鼓吹铙歌等也一直沿用。礼乐是紧紧 相扣的，其继承与演变也当如礼。汉书 ?律历志自“用竹为引者，事之宜也”以后为论历 法，此前则论备数、和声（律吕）、审度、嘉量、权衡，稽于古 今、气物、心耳、经传。上述制度的统一，使百姓日常生活有所 规范，从而使政权稳定统一。后汉书 ?律历志论度量衡律历 关系，表明东汉对律历等制度的关系和重要性的认识秉承西汉。而此志论候气， 则明显带有阴阳谶纬之学发达的时代特色。 又述 律准、京房六十律，补充了西汉律制史料，而此制熹平六年已不 能用，可见音乐实践的变动性较大。晋书 ?律历志略述两汉 至晋制律情形， 也如两汉一样重视度量权衡和候气之法， 并述魏 晋杜夔、荀勖等制律之事，且有新制笛律。宋书魏书之 律志基本是追述前说谈论律制，没有太大发明， 南齐书则没 有律志。 此一时期音乐也受外来音乐的极大影响， 隋开皇二年就 使用了北周武帝时传入的龟兹胡琵琶定律， 限于篇幅，兹不赘述。 案三国、