高中高考优秀作文传统文化的继承与发扬

1、【写作指导】：这个话题是有极强的时代意义 我们不妨将这一话题变成一个问题： 我们如何面对正在失去的传统文 化？这样就比较容易把握了面对央 视以“百家讲坛”如此大的阵容来推 广传播中国的经典文化，面对中华传 统的节日的失色，以及由此引发的种 种的争论，我们不能不想到鲁迅先生 的拿来主义，也不能不思考：我 们民族的根又在哪里？写成议论文比较容易把握，可立 论，可驳论；可纵横古今中外，亦可 单单针对当今社会现象褒贬写其他 文体也未为不可，也能写出优秀之 作！关键在于能否在行文中透漏出一 种责任和使命意识！【精彩例文】：屈子的悲歌汨罗江畔的沉重一纵，留下旷世 的遗憾，污浊的尘世容不下透明的眼睛，空带一

2、腔情愁，一缕忠魂独守着 寒水三千耳边依稀的还萦绕着响彻九天的鼓噪，那热血沸腾的呐喊加足了龙 舟的马力，像支支箭，在江面飞驰无 数的桨影掀翻无际的江水，在无边的 岁月里，升起无限的情思那粒粒饱米 被揉在了一起，夹着几点枣甜与几点 苇叶的清香，跟着怀念情结一起沉进 了江底屈子嫣然一笑，心已被安慰，可 那时往昔长发飘飘，屈子对月独酌，他举 杯，饮尽了风雪如今的寂寞，向谁倾 诉？又是端午，江水依旧，屈子只身 来此，江面的寒风吹皱了青雾，忽左 忽右，若隐若现，似有似无，他无力 看清那艘叫龙的大船不再起锚，岸边 也没有了熟悉的呐喊声音，只剩萧萧 的风撕碎几点野鸭的残鸣屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔 来回踱步

3、，他在彷徨着，也许是为了 一个民族如今的人们渐渐失去了一种最 纯朴的民族情结，对自己的文化传统 慢慢淡忘殆尽屈子侧耳倾听远方的晨钟，而人 们似乎不晓得，或者已经忘记了今日 是端午有些能寻到端午的地方，却再 也看不到粽叶踪影，包粽子成了工厂 机械化的动作，五花八门的粽子被精 美的包装，商家如此的炒作令传统节 日的文化内涵变了味，人们再也吃不 出那“原始”的粽子味了屈子不禁悲叹，一些他未听过的 “洋节”挤占了我们传统的民族节日，什么“情人节”，什么“圣诞 节”他不懂这些都是什么意思， 而人们为什么如此的热衷？屈子低首不语，猛地，望着远方 的迷离茫雾，他慨当以慷，代之昨日 啼血的离骚的是今日临江的悲

4、歌, 它想用这悲凉的歌声唤住忙碌的人 们该停下来思考一下了，我们舍弃的 是否太多，不经大脑的拿来是否太 多，一人孤守千万年不要紧，要紧的 是一个民族迷失了原来的本性，冷淡 了太多的文化传统，而太过于热衷外 来文化曾经六角形的思念被母亲捏在 手中，一缕清香，被一个童年将手指 含在唇间，那是文化的经久不息如 今，屈子唱着悲歌，卷起波澜，消失 远方【点评】：本文构思巧妙，行文中 能够激发人的想象，给人以思考的深 度屈原可以说是我们中华民族传统文 化的一个象征，作者通过形象的描叙 屈原的悲叹，表达出自己对民族传统 文化迷失的忧虑这不能不让我们想起 郁达夫的话：“一个没有英雄的民族是 不幸的，而一个拥有

5、英雄却不知敬重 的民族是悲哀的”同样的，一个没有 传统文化的民族也是不幸的，而一个拥有了自己传统文化却不知发扬的民 族是悲哀的没有月的夜晚没有月的夜晚，李白是孤独的， 因为他没有了月下独酌的洒脱； 没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为 他没有了抒发对亡妻怀念之情的载 体；没有月，中国古代文人都是死寂 的，千百年前的文化全化为泡影；没 有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的 楼阁，没了根基月是中华文化的魂，而如今的夜 晚已没有了 “月”，中华文化又将何 去何从，中秋之夜，明月半墙，此等 美景已没有多少人去关注了，十五的 月亮即使再大再圆，也勾不起游子思 家的心“望月怀人，见云思友”已成 旧谈，因为现代已无

6、需“思念”寄去 一张照片，打一次电话，上次网见见 面，比望月望云简捷迅速得多看来“月”确实没了用途，中华文化没有 了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了然而我独爱月，有月的夜晚，我 才敢夜行，有“月”的人生，我才感 觉有了归宿李白的“少年不识月，呼作白玉 盘”勾起我对幼时的怀念，对天真幼 稚的向往；而“床前明月光，疑是地 上霜”则是打发无眠之夜的良药，是 人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真 正走向人生境界的开始遥想东坡当 年，独自一人，观“缺月挂疏桐”， 听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴, 与“缺月”为伴，是多么美妙的境界 啊而如今，夜幕虽已降临，却没了人 静之夜，虽有缺月挂树梢，却没了

7、鸟 的痕迹此景不仅不能打发愁苦，反会 使人更加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月 在苏轼人生的低谷，遥望到一轮明 月，才使他释然身轻，由庸俗走向洒 脱，由喧嚣走向幽静怀念苏轼的月， 是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念 苏轼的月，是“明月夜，短松岗”的真情之月；渴望苏轼的月，是“缺月” 的人生之月最无法忘记的是“三五之夜，明 月半墙”，总有一种无法言喻的向往 似月光下的一张网，只要在有月的夜 晚，我就无处可逃，月已无法走出我 的心底，我也无法走出月的辉光没有月的夜晚，我是孤独的，没 有人能够捕获我心灵的愁苦，没有 “月”的夜晚，我的一生是黑暗的， 太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕我 需要有月的夜晚，中国更需要一

8、轮 “明月”照彻前方的道路【点评】：本文标题新颖，选材上 独特乍一看，月似与传统文化风马牛 不相及，细读之，琢磨之，才明白作 者行文的妙处，月可是中华民族传统 文化的一个情结文章开头由李白之月 写起，写尽了古代文人的望月情怀， 又自然的与今人的“忘”月作比，表 达了自己的美好愿望相信中华民族嫦 娥奔月梦想的实现应该是指日可待守望腾飞“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英 雄”，或许，那古老的铁血丹心 的生活早已驾着历史的战车悄悄逝 去，但是，负载其上的中华民族灿烂 而辉煌的传统文化，是否也一去不复 返？春花秋谢，雁阵南移华夏民族从 历史的硝烟中一路走过来，她徘徊于 “秦时明月汉时关”的古长城前，纵 横于

9、大唐盛世的舞榭歌台之上可悲 的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁 骑太硬，晚清末朝的统治者太软弱， 西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨， 凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无 数仁人志士的花土冢，怀抱传统经典， 胸怀文化末节而含恨长眠！时至今日，远去了刀光剑影，逝 去了血雨腥风，安详的太平盛世似乎 也成为传统文化的守墓者与送终人 先不说麦当劳文化在神州达地泛滥 成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少 青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷 乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青 少年，单是那情人节朦胧的月亮，也 比七夕的动人故事更煽情，比中秋的 团圆之月更美丽难道，蕴育了五千年的传统文化 已行将就木，奄奄一息？如果是那 样，

10、在传统文化被遗忘西化之日，也 是华夏民族灭亡之时这并不是耸人 听闻，一个民族的立足根本便是他们 优秀的传统文化，这是深深融于我们 每个人血液中的精髓，是民族兴旺国 家富强的不竭动力欣喜的是，近年来掀起的国学 热，古典文化研究热让我们看到了希 望，沉沦于历史长河深处的文化经典 开始浮现于人们面前于丹的论语“心 得”，将孔子的思想精华用美丽易碎 的语言编织成现代人心灵的摇篮；易 中天以幽默调侃的话语演绎了 一部 部超现代的史记、三国片 片感人，剧剧精彩且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究，但究其 对传统文化传播的贡献却是难以估 量的孔子不是于丹一个人的圣人，而 是我们每个人心灵的守望者；“三国

11、” 也不是易中天一个人的独角戏，而是 我们每个华夏儿女心驰神往的美丽 传说传统文化的迷失与复活，将见证 我们古老民族的崛起与复兴“盛世歌者萧条人，怅望千秋一 掬泪”，让我们守望心灵的文化净土， 驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙 腾飞！【点评】：行文上的非凡气势是本 文最显着的特点，开头以引用歌词引 发对传统文化的现状的反问，然后纵 横古今，侃侃而谈，至结尾与文题紧 紧照应，可谓一气呵成传统文化不再哭泣在现代人的生活中，端午节只是 为了吃一次粽子，中秋节似乎只是为 了吃一块月饼，春节似乎只是一个长 长的假期，浓浓的传统文化氛围已荡 然无存了，有谁会去关注曾经屈原留 给我们的感动，有谁会在房前插一

12、枝 艾草，喝一碗雄黄酒；中秋时节有有谁 去关注那轮孤独的圆月，似乎月亮的 光辉都被明亮的烟火夺走；春节期间， 有能有多少人记得许多美好的习俗， 而现在本是祝福与希望象征的压岁 钱”却被有浓厚金钱味红包取代，许 许多多人都说：过年没年味了这些都 是我们十分重要的传统文化节日，它 们现在都没人冷落成这个样子，其他 传统文化的处境更是不堪设想唉 ！我 听见传统文化在哭泣，这哭泣声中有 失望，有无奈，还有的是对我们的期 望当听到韩国人成功的将端午节 申请他们的文化遗产时，我想每一个 中国人都震惊了，在震惊的同时，我 们感到更多的是疑惑，好好的端午 节，我们的传统节日，怎么就成了他 邦异族文化遗产？我们

13、于是开始反思，我们何时认真的对待过传统文 化，只有在别人将我们的文化遗产抢 走，我们正在失去的时候，我们还猛 然的省悟，自己做的真的是不够呢！面对这愈来愈多的传统文化消 失的现象，我们想到了保护，正如最 近才颁发的新的节假日条例，将清 明，端午货物中秋等传统节日列入其 中，以后，在这些节日里就会有一天 的假期，我只希望保护能起到效果， 而不是传统节日变成了纯粹的假期在我看来，保护不是挽救我们传 统文化的根本办法，而更在于发展在 于人们对待传统文化的态度！只有发 展了才更有生命力，只有发展了才能 长久不衰但是发展是合理的发展，如 果是盲目的随心所欲的发展我们的 传统文化，我想着只能加速他的灭亡

14、传统文化不会因为个人的保护和发 展而繁荣，他需要的是大家的力量， 是社会的力量，众人的保护和发展才 能给传统文化注入更多的生命力！多么希望传统文化不会再哭泣， 而是在于现代文化的碰撞中微笑前 进！真的希望在端午节的时候，我们 能再一次聆听屈原的心声，感受精神 的力量，传承美好古老的又在发展的 习俗!真的希望中秋时分，家人团聚， 天下共赏一轮圆月，体味浓浓的亲情！ 真的希望过年的时候，锣鼓敲起来， 人们动起来真正感受除旧迎新的喜 悦我还希望着炊烟是什么？有人说，炊烟是一种源远流长的 文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的 精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天 空手里的小辫子；有人说，炊烟是一 种朴素的计时

15、方式；有人说，炊烟是 围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼 唤我说，炊烟是一种能让人感动得 落泪的风物，正在马不停蹄地消 失城市里，炊烟已然绝迹。没有土 灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。 厨房革命，革掉的自然是老掉牙的炊 烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代 在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不 相容。乡村是炊烟的最后一块领地。如 今的乡村，早已植入了城市的因子， 旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归 来，居然 找不着北”，旧巢旧巢安在 否？燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。 液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴 草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消 失。挑一个晴好的冬日，我出发了。 落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无 拦。我经

16、过微绿点点的麦田，目极之 处是地平线，地平线上是几间老屋 子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。 早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出 一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝 得无限透明。哇曝一一可是，这不可能。实践”等于落 空”，像是一块满怀试探性质的石头 抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的 乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似 的。我以一个诗人的浪漫，想象着无 家可归的自己，在乡村，择一高地， 学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧， 盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通 向屋外，捡来柴草，烧锅煮饭，炊烟 像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺 高锅里煮着生活，烟囱袅起炊 烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的 目光贪婪地呼吸着久违的带

17、有草木 气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样 不能自己老实说，我被自己亲手创造出来 的炊烟征服了。炊烟在我的心里袅出一笔葱茏 的诗意。我对炊烟的理解超越了贫穷的 局限。我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。炊烟在我的心尖上打上一个硕 大的结也许，终有一天，我在课堂上讲 解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩 子们仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水 的样子让我心焦。我灵机一动，置课 堂教学常规于不顾，燃起一枝纸烟， 注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂 地说，看，炊烟就是这个样子！（选 自教师报）【述评】炊烟有代表贫穷落后的 一面，但在作者的眼里，它更代表自 然古朴、未受现代物质文明浸染的诗 意的生

18、存环境；它是一一种文化， 是i 种传统文化中滋养心灵的东西；它是 一种生活方式，一种与自然母体的链 接载体；它也是精神家园，是一种让 人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章 中，作者对炊烟怀有深深的眷恋，这 眷恋是对质朴世态人情的一种追念； 这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往；这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种深深的忧虑；这眷恋是更作者对现代物质文明消蚀古朴自然生活形态的伤感。论传统文化的继承（佚名）翻开中国的历史长卷，综观而得的尽是璀璨 的星火：远古神话的浩大纯美，诸子散文的洋洋 洒洒，辞赋经文的博大精深，唐诗宋词的经典奇 葩。辉煌了中国五千年的文化。思如今，我们的 心灵和眼球正在经历着怎样的浩劫呢？低级庸俗的小说随处可见，商业报刊杂志铺 天盖地，明星逸闻秘事的书刊一路畅销。传统文 化的精髓已被时代的步伐踩于足下，更不用说古 代的礼仪道德了。当现今的中华儿女在圣诞之日狂欢庆贺、在 情人节忘情浪漫时，我们应当看见传统文化受伤 的表情：端午节时的冷冷清清、重阳节时的寂寥。 我们接受了太多的时代潮流，却也遗弃太多祖先 的东西。传承千年的文化、兴盛了万代的习俗在 物质文化多样化的今天已是渐行渐远。中国乃博大精深的文明国度，可我们的文化 却是墙内开花墙外香。