庄子哲学的当代意义

1、 庄子哲学的当代意义部捷（陕西理工学院文学院 汉语言文学专业2011级本科4班，陕西 汉中723001）指导教师史继东摘要庄子的哲学思想穿越几千年而不朽，并且对于当今现实生活仍然有着重要的指导 意义。作为道家思想的继承者，庄子继续发扬了道家崇尚自然法则，顺应天命，自在无为的思想。 就整个社会来看，庄子的自然哲学思想揭示了人与自然的存在方式，能够帮助人们更好地处理人 与自然的关系，从而构建整个社会的和谐秩序，不搞盲目的生产和建设。对于社会中的个体而言， 虽然崇尚自然与逍遥，渴望安于天命的庄子哲学显得好似在逃避现实，是消极的表现，但这样的 思想与当代社会盛行的，也是大众所追求的物欲膨胀的思想形成了

2、制衡，让人能够释怀和减轻压 力，庄子“齐生死，等万物”的人生观启辿我们不要过分计较得失成败，而是用相同的眼光看待 世间万物，这也使我们获得一种精神上的洗礼。庄子的哲学思想蕴含于他的寓言之中，他非常善 于将深刻的道理隐喻于生动形象的寓言故事，让读者从浅显易懂的文字中探究出许多人生感悟， 而后获得更丰富的生命体验。关键词庄子哲学思想 当代意义 自然哲学 社会 人生哲学 个人当代社会可以说是一个渐趋浮躁的社会，人类在享受了自然带给我们的丰富资源之后，能够 征服自然的渴望开始越来越强烈。同时，随着科学技术的不断发展，人们生活水平的不断提高， 个体的物质欲望也在不断膨胀，人们渴望功成名就的心理远远战胜对

3、于悠闲自在生活的享受。在 这样的社会环境下，人与自然之间、人与人之间的矛盾也随之被激化和扩大，自然界和人类社会 都显得越发脆弱，在种种不和谐的事件粉墨登场之后，另一种倡导人们价值观念转变以及发展模 式转变的声音呼之欲出。事实上，早在两千多年前的春秋战国时期，庄子就为人们形成正确的价值观念，处理好人与 自然，人与人之间的关系提供了一个良好范本。在他流传于后世的著作庄子一书中，分别以 内篇、外篇、杂篇三个部分论述了庄子的哲学思想。通过对世界之本原“道”的辩证思考，阐明 了人与自然是以怎样的方式存在的，以及人与自然应该以怎样的关系和谐共处：又通过一系列的 寓言故事，表达了庄子“齐物”的哲学世界观。在

4、具有代表性的庄子齐物论一篇中，提出 了 “世上万物没有共同的标准”，“一切事物都应看作等同”的观点，摒弃由于种种主观原因产 生的“是非争执，意气之见”川，才能形成正确的认识态度。庄子虽然是东周时期著名的文学家、思想家、哲学家，但他的生活境遇却不如一个普通人， 他一生基本上是在贫穷中度过的。他住在狭小的巷子里，靠编草鞋勉强过活，有时甚至要向邻居 借米而救急，但他即使到了饿得而黄肌瘦，只能穿打补丁的粗布衣服的地步，也绝不愿以牺牲自 己的自由为代价去贪求高官厚禄。这恰恰体现了他忽视功名利禄，崇尚自然逍遥的人生态度。庄 子秋水中记载了楚威王希望委以政事给庄子时，庄子答道：“往矣！吾将曳尾于涂中。5W

5、表明他宁愿做一只拖着尾巴在泥里爬的快活的乌龟，也不愿意做一只被供奉于庙堂之上的，死了 三千年的神龟。他的思想摆脱了现世社会中一些狭隘的束缚，不被世俗所囿，启示了我们不是只 有高居庙堂，荣华富贵才是值得追求的，摆脱精神的枷锁或许意味着更广阔的空间。一、道法自然庄子自然哲学对社会建设的意义与以往的各家学派从社会伦理角度出发观察人生的思路不同，庄子的哲学思想开始拓宽路子, 从更加广阔的“宇宙和自然”的角度来探讨人生。心早在庄子之前，道家的先驱人物老子就已 经提出了 “道”的概念，至于“道”为何物？不少人会觉得它是虚无缥缈的，当代的诸多学者也 有多种不同的解释，但各个学派都把“道”看作一个抽象的哲学范

6、畴，指没有外在形态，不可触 及的原则规律。庄子继承了老子的思想，对“道”做了进一步阐述。如庄子知北游中讲东 郭子与庄子的谈话：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？ ”庄子曰：“无处不在。”东郭子 日：“期而后可。”庄子日：“在蟋蚁。”曰：“何其下邪？ ”曰：“在梯碑。”日：“何其愈 下邪？ ”日：“在瓦缝。”日：“何其愈甚邪？ ”口：“在屎溺。”31这说明了在庄子眼中“道” 是存在于一切事物之中的，虽然事物的外在形态不同，贵贱有别，但都存在着道。在庄子的另一篇文章庄子渔父中也有一句话：“且道者，万物之所由也 ” 13阳庄子 把“道”看作万物存在和变化的依据，认为宇宙在开始的时候，什么也没有，唯

7、一的存在物就是 “道”，天地万物都由它产生，又最终回归于它。接下来又说：“庶物失之者死，得之者生：为 事，逆之则败，顺之则成。31在这里可以说把“道，理解成了做事的方法、准则，表明我们 在处理问题时只有依照“道”的原则去做，才有可能获得成功，违背了“道”，就必然失败。“道” 的存在，也不以人的意志为转移。关于“道”的理论似乎不难懂，然而，庄子在几千年前就阐明的道理，在当今社会仍然有很 多人不能正确地理解和加以运用。自从人类诞生以后，对于自然的探索就没有停止过。人类从最 初的畏惧自然，过渡到不断地改造自然，进而开发自然界中可以利用的资源，最终又过渡到渴望 征服自然。人类社会为了发展和进步，往往只

8、一味伸出手向自然索取，却没能依照自然的法则处 理事情。自然界有着自身的法则这是不容置喙的，它的承受能力也是有限度的，如果不能尊重自 然原本的“道”，对自然合理开发，一旦打破了原来的生态平衡，那么自然很有可能以它自己的 方式来“报复”人类。埃及的阿斯旺大坝工程的建设就是一个很好的教训，当地政府为了开发尼 罗河的水能资源，没有充分考虑当地水系的自然环境就破土动工，导致大坝在建成后泥沙淤枳， 土壤盐渍化，原来的绿洲变成了荒漠。像这样的例子还有很多，不能一一列举，但这些惨痛的事 实恰恰都印证了一个道理，那就是庄子所谓的违背“道”就会“逆之则败”的说法，体现出了早 在几千年前的我国战国思想家的智慧，告诫

9、我们在处理人与自然的关系时，务必要以自然的规律 和法则为前提。早在庄子之前，老子就在道德经中提出了 “人法地，地法天，天法道，道法自然”19 的哲学观点，庄子继承了这样的思想，认为人以及天地万物都是以道的法则为法则，而道以自然 为法则。这告诉我们人与自然的关系既不像远古社会那样是人类畏惧自然，也不是想当然的那样 自然无条件地服务于人类，只有人与自然以某种方式和平相处，才是正确处理人与自然关系的唯 一途径。既然自然为人类提供了生存所必须的各种资源，那么人类也应当尊重自然，顺应自然， 保护自然。虽然现代社会的生存环境与庄子生活的年代相比发生了翻天覆地的变化，但是规律是 永恒不变的，也是不以人的意志

10、为转移的，庄子的哲学思想对于当代社会建设依然有着重要的指 导意义。道法自然的哲学观点要求我们在发展经济的同时必须兼顾保护环境，走生态文明的可持 续发展道路。当然这并不是说我们要回归原始的刀耕火种的自然生活状态，也不是说我们要放缓 建设和发展，止步不前，我们应当从当代的视角出发，利用自然法则去为人类的利益服务，不能 违背规律，亦不能破坏规律。改革开放初期，当代社会建设一直走一条“先污染，后治理”的不 科学发展道路，殊不知有些生态平衡一旦遭到破坏，想要恢复十分困难。随着人类文明程度的不 断提高，人类才越发意识到了这条道路是走不通的，可持续发展和循环发展的方案才开始提上日 程。当人与自然的关系处理不

11、好的时候，最终受到惩罚的一定是人类自身，庄子大宗师中 写道“其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”200M意思是自然 不能战胜人类，人类也战胜不了自然，庄子把人与自然的关系看作是对立的，人类不应该试图改 变自然规律，而应该顺应它。同时，庄子又提出“人与天一”，强调人与自然万物的融合，只有 真正了解人与自然的这种关系，才是真人。随着当代社会发展进入平稳的轨道，庄子的自然哲学 思想也在不断地被后人思考和研究，这些自然哲学思想和后人的研究成果给我们提供了一些正确 处理人与自然关系的理论，不仅加深了我们对于今后发展道路的认识，同时也为建设实践提供了 指导。理论和实践的经验告诉我们

12、不能忽视自然规律盲目建设，而是要把我们的发展方向指向另 一条科学和可持续的途径。在这种自然哲学的指导下，我国的生态文明建设加入了社会主义建设 五位一体的行列：以环境保护法为核心，相关的法律政策也开始出台；以往为了增产增收而 盲目开辟的耕地，开始退耕还林，退耕还湖；以往对资源不合理的开发利用，开始找到适合当地 自然环境的运营模式，这使得发展能够有条不紊地进行。二、齐物之心一一庄子人生哲学对个人追求的启迪社会是由个体组成的，除了庄子自然哲学对于社会建设有重要指导意义之外，庄子的人生哲 学也为我们思考自己的人生推开了一扇门。庄子的人生哲学是他哲学思想的核心部分，他从人生 存中遇到的“困境”角度出发，

13、对人生的理想境界和实践方法做了一系列思考，分别谈到人受到 “生与死的自然之限，时与命的自然之限，情与欲的自我之限。”142在庄子逍遥游中庄 子写道“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也，此虽免乎行， 犹有所待者也，”2。庄子认为，世界上所有的人和物都是“有待”的，所谓“有待”，就是要 依赖一定的条件，因为任何人都不可能脱离社会关系而独立存在，人总是难免与外界产生某种联 系，受到外界或自身的某种限制。因而在庄子看来，但凡是生活在社会中的世上之人，都过着世 俗的生活，总是被这样那样的困扰所束缚，达不到无牵无绊，也就不能做到精神的自由。在当今时代，每个人都希望生活得有意义

14、，有价值，于是就必然会为自己树立一个奋斗目标， 有自己的价值追求。并且，在这个个人的价值追求趋向于多元化的社会，每个人在不同的价值追 求过程中，都会经历相应的成败得失，得到了会获得满足的幸福感，得不到就会陷入痛苦的矛盾。 人会因为得失而产生不同的情感体验，这自然是常理所在。但是，过分的追求和渴望成功不但不 会成为个人进步的动力，反而会给人造成精神压力和心理束缚。小到因为竞争而引起同伴之间的 排斥和争吵，大到因妒生恨而引起的一些杀人案件，这些都是因为在个人追求的过程中没有形成 正确价值观念，没有树立良好心的态造成的。有所追求固然是好的，但是追求的狂热程度超过了 一定的限额，或者追求的前提是没有摆

15、正心态，那只能造成适得其反的后果在庄子看来，个人所遭遇的一些成败得失只不过是那些让人不能自由和逍遥地生活的外在束 缚而已，不必让这些外物影响自己的生活。庄子在庄子齐物论中写道“其分也，成也：其 成也，毁也，凡物无成与毁，复通为一。”%他把世间万事万物看作等同，不论是卫癞女人还 是美貌的西施，有成也必有所毁，都是复归于一个整体。“天地与我并生，而万物与我为一。” 既然与天地万物合为一体，便不必再计较是大还是小，长或者短。庄子认为，天地万物都有着相 同的本质，没有评价万物的共同的标准，甚至生与死，也都是同样的自然变化，没有快乐和伤悲 可言.庄子至乐中记载了这样的故事：庄子的妻子去世，庄子的友人惠子

16、前往吊唁，庄子 却坐在地上敲打着瓦缶唱着歌，惠子觉得庄子这样做很过分，不解曰“与人居，长子老身，死不 哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？ ”庄子却说人的生命是“杂乎芒笏之间，变而有气，气变而 有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”524庄子认为人的出生与去 世就像四季更替一样是自然的变化，无悲欢可言，所谓“生不足喜，死不足悲”正是如此。这反 映出庄子在看待生死问题上的深刻而独到的见解，既然生与死都是人不可避免的自然规律，那么 人就没必要为此有开心或悲伤的情感变化，而应该顺其自然，把这些都看作是常理，是自然而然 的事情。这样来说，为死者哭泣就是“不通乎命”，不能理解生命的道理

17、，因此庄子并未哭泣。 既然相濡不如相忘，死生亦可看作等同，更何况其他事物。这就启迪了我们，既然万物是等同的， 那么得与失，成与败，贫与富，又有什么差别呢？不如看淡名利和得失，活得更从容一些吧,庄 子天地中也有说道“藏金于山，沉珠于渊，不利货财，不近富贵：不乐寿，不哀天：不荣通， 不愧穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显.万物一府，死生同状。”350这句话 说一个人成功不是为了彰显自己，遇到挫折也不会受外物所累，而感到困苦乏味，这样的宠辱不 惊，是庄子追求的理想的人生境界。在当今社会，有不少人对于自己的追求是过于急功近利的，成功是为了求得名利或他人的认 可，失败就自怨自艾无法振作，这样

18、就成了庄子所谓世俗之人，受到外物束缚，不能豁达自由地 生活。庄子认为，世人都被卷入自然和社会运转的强大漩涡之中，与物相韧相靡：虽然有自己的 梦想，却仍然身不由己，只能落得“终身役役而不见其成功，荥然疲役而不知其所归。”8。在 庄子看来，我们应该处于一种“无为”的生活方式，合乎“道”的无为能让我们感到极至的快乐 3。，当代社会作为一个开放的社会，竞争越来越激烈，个体的生存压力也越来越大，不少人为了 获得高质量的生活奋斗不已，焦躁不安。在这样的浪潮之中，有的人成功了，他们自感幸运，获 得自我实现的满足感。那么失败了的那些人，在生活中遭遇挫折的那些人，心态上的不平衡有可 能扭曲他们的心理，让他们感到

19、失望和无助。在这样的困境中，庄子的人生观能给我们带来一些 深思，庄子认为，人生在世就像后羿射日，每个人都走在后羿的射程之中，靶心的位置就是被瞄 准的目标，没有射中的就是“命”80。不论是怎样的“命”，一切都是自然的安排，人应该乐天 知命，顺应自然，不必强求自己不应该得到的东西.这同时也告诫我们，人的追求不能超脱自然 的限制，应当遵循自然的法则，这是人发挥主观能动性的前提条件。在当代生活中，这当然不是 意味着人不能有所追求，成为消极颓废的个体，而是说人的追求应当有一定的限度，不能一味只 顾着超越自我而忘乎本性。人本就活在高处与低处之间，总是有这样那样达不到的目标和不能及 的领域，在追求过程中，特

20、别是遇到困难的处境时，能体会庄子所谓的顺应天命，以一颗平常心 看待世事得失，是再好不过的了。三、总结总而言之，不论是社会的建设还是个人的追求，都应该在庄子哲学中领会“道”的力量，既 不能盲目行事，也不能急于求成。在庄子生活的年代，频繁的争箱战争让人感到愤恨而又无可奈 何的沉痛，厌世之心也许正是从中产生，当代社会虽然进入没有战乱的和平稳定的发展期，但生 活中的种种竞争难免成为没有硝烟的战役，学会用“道”的眼光看世界，获得完整正确的世界观, 破除人类的自我中心主义，才能达到人与物合一的自然和谐的圆满状态。参考文献1陈鼓应.庄子今注今译北京：商务印书馆，2007.2崔大华.庄学研究M,北京：人民出版

21、社，1992.3王镌有.以道观之一一庄子哲学的视角M.北京：人民出版社，1998.4王炎.得道的幸福一一庄子审美体验研究M.山东：暨南大学出版社，2012.5俵礼汇，夏忠.庄子与现代管理上海:学林出版社，1999.The contemporary significance of zhuangzi philosophyGao Jie(Grade201 L Class 4, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology,Hanzhong 723001, Shaanxi. China)Tutor: Ga

22、o JieAbstract: The philosophy of Zhuangzi through thousands of years but immortal, and for todays real life still has important guiding significance. As the successor of the Taoist thought. Zhuangzi continue to carry forward the Taoists thought of natural law. comply with the mandate of heaven, and

23、comfortable inaction. Treat society as a whole, the nature philosophy of the Zhuangzi reveals the existence of human and nature, and can help people to belter deal with the relationship between human and nature, to build the harmonious order of the whole society, no blind production and j求?construction. For individual in the society, while advocating nature and free, eager to accept our d