略论《周易》史观

1、略论?周易?史观ntheviefhistryinzhuyiabstrat:zhuyiasfredthrughdivinatin,byhihanientpeplesughtthe(reasnfrthe)riseanddelinefthestateandadvantageusnessrdisadvantageusness.itpssessesaninlinatinfthinkingf“thrughlyprehendingthepastandntepraryhanges(fhistry).s,itisdifferentfrtherkindsfsuperstitin.seeleentflgialinf

2、ereneandintelletualanalysisebraedinitasdevelpedintasetfviesftherld,huanlife,andhistrybythereaftertheyistudiesanditsphilsphy.theseviesanbeentralizedasne:texplainallthingsbythepriniplefhangesandutatinsbeteenyinandyang.thispaperainlydisusses,frthedistintivethinkingdeandrenditerearksfzhuyi,thehistryvies

3、ebraedinitandsuarizestheint2aspets:histrialevlutinarydeebdiedinzhuyi,andthehistrialipetusintheviefhistryinzhuyi.keyrds:zhuyi;viefhistry;yinandyang关于?周易?的历史观问题的讨论，学界似乎缺少足够的研究。有价值的著作和文章更是凤毛麟角。民国时期胡朴安著的?周易古史观?1一书是比拟引人注目的。论文方面，施炎平教授所撰的?周易史观与中国古代历史哲学?2也值得注意。前者的进路是历史学，后者那么主要从哲学层面进展观念史的爬梳。正如后者所说的，?周易?首先是把天

4、人之际问题的讨论纳入天地人三才之道的思想体系，以“推天道以明人事的逻辑形式，在宇宙有机论的根底上，循天地自然之道作为考察社会人事演变的出发点和指导根据。详细而言，?周易?用宇宙万物之生成来论证人类社会的源起过程。?序卦传?说：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所措。在这里，?周易?通过对宇宙万物与人类生成过程的详细描绘，强调了两者之间的内在联结，以为人类社会中的男女、夫妇、父子、君臣的产生及上下之居位，犹如“有天地然后有万物那样，都是自然而然的过程，换言之，?周易?把人类社会的起源看成是效

5、法自然、遵循天道的过程。与此相应的思想是，?周易?还以天地自然之道来推导社会等级秩序和道德伦理标准的形成。?系辞上?：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。肯定了人们道德标准的制定是效法天地自然之道的结果。这些思想，有助于人们站在自然哲学的立场上，以理性主义的目光来讨论社会人事秩序的建立及其沿革。2然而关键的问题是既然历史的行程是以天道为其本体根据的，那么“天道是什么呢？它在?周易?里又是怎样的表现呢？笔者认为，?周易?的“天道在根本意义上就是?周易?自身特有的思维方式，就是阴阳对立而又互生，正反相依而又彼此转化、“既济之后又有“

6、未济的开放性等思想。下面试讨论之。?周易?所表达的历史演变方式正如?系辞下?所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。确实，?周易?的根本思想就是一个“变字。而关于历史演变方式的阐述无疑也脱胎于此“变之思想。但是，其“变的内涵却并非一般学者所断定的简单的正反循环。?周易?的“变化思想与它关于六十四卦的卦序密不可分。通行本的卦序，以乾、坤二卦开场，既济、未济二卦终结，其余代表宇宙万物的六十卦居中，这一卦序的含义一直为中国文人所称道：乾为天，坤为地，乾坤处于往复无穷的循环交流之中，万物由此而生，由此而开展变化。天地万物的大变迁，是天地的一

7、大循环。在此之中的每一个详细事物又自成一小循环，事物与事物之间有着循环转化的关系，分别构成了不同的循环图，这个大循环套小循环的宇宙开展形式，是?周易?通行本所展现的卦象和卦序中特有的。孔颖达指出通行本的卦序是一种“非覆即变的理论：六十四卦的排列是“两两相偶，即每两卦为一对，互相配合。其配合的形式，一是覆，即卦象颠倒，如?屯?卦和?蒙?卦；一是变，即六爻皆相反如?乾?卦与?坤?卦；前者后来称为综卦，后者又称为错卦。这种卦序，隐藏着一种逻辑思维：对立面的排列和组合。就八卦而言，分别由奇偶对立两画所构成，八卦那么为四个对立面。就六十四卦而言，又分别由奇偶对立两画所构成，六十四卦为三十二个对立面。就卦

8、序而言，六十四卦又是“两两相偶，成为对立的卦象的互相配合的系列。这种思维是成认卦象存在着对立面，并由对立面所构成，其变化表如今其中的根本要素：-两画的配合上。?周易?称此两画为九、六，也称为奇偶、阴阳、刚柔。这种思维对后来中国文化的开展起了深远的影响。“通古今之变的中国古代历史观当然也不例外。?周易?而下，在中国形成了诸多的历史观：循环的历史观，退化的历史观，前进的历史观，圣人的历史观，天神的历史观等等。它们都与?周易?的特殊思维有着血统的关系。如上所说，?周易?由六十四卦组成，每卦设有六爻，每爻所处的位置不同即代表着事物存在的不同情态。爻的下面又系以爻辞，以显示前一存在的方式与后一存在方式之

9、间的关联。其总体特征似乎具有一种冥冥中天道无盈的物极必反的思想。“日中那么昃，月盈那么食，天地盈虛，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？以为宇宙天道是不断地消长变化的过程，同样，社会人事也是如此。?复?卦的“反复其道，七日来复，更明确地道出了这一思想。我们试以?乾?卦的六爻为例作一说解。?乾?卦的六爻分别是：“初九：潜龙勿用；九二：见龙在田，利见大人；九三：君子终日乾乾，夕惕假设，厉无咎；九四：或跃在渊，无咎；九五：飞龙在天，利见大人；上九：亢龙有悔；用九：见群龙无首，吉。由此我们看到，从潜龙到亢龙这一变化过程，明晰地记载着古代人们对宇宙万物的物极必反这一规律性的把握。由?乾?卦的纯阳开展到下一

10、卦?坤?卦的纯阴，其相反对立阴阳相生的思想也是如此的明确。在?周易?的作者看来，日月往来，寒暑交替，阴阳变幻，荣枯代谢，死生轮续，乃至氏族、部落的兴衰递嬗，无不烙上了往复变化的印记。?系辞上?说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广阔配天地，变通变四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。把天地日月山河四季的变动转化都归于?周易?的变化之道。这种观念与后来中华民族特有的“穷通达变的思想是一脉相承的。随着时间的推移，?易传?所阐发的“穷那么变，变那么通，通那么久的思想逐渐内化为中国人的思维性格特征。只是在不同时段有不同程度的异化而已。可以说，在历史观上，不

11、管是标榜自然无为的道家还是独尊一统的儒家，其中心思想都逃不出以上的循环变化观念。?系辞上?曰：“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，?易?之序也。认为历史与大化流行的天道一样，是进退有常，刚柔相推的，君子应该严格按照这一天道秩序来展开自己的生命历程，而防止做出违犯历史进程的行为。又“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。只要做到了顺应历史的变化规律，就会穷通天地人三道，从而到达“通古今之变的智慧之境。?周易?的卦爻辞讲到许多对立的事物。如乾与坤、泰与否、损与益、既济与未济、吉与凶、得与丧等。?周易?认为这些对立面会随着事物阴阳二气

12、的变化而发生转化。如泰否两卦，?泰?卦的卦辞是：“小往大来，吉，亨。?否?卦的卦辞是：“不利君子，贞，大往小来。也就是说，?周易?认为吉凶得丧不是一成不变的，人们可以通过自己的努力来改变自身的处境。?乾?卦说的“君子终日乾乾，夕惕假设厉，无咎就是此义。?左传?里的史墨以?周易?的?大壮?卦来说明历史上没有永久不变的君臣关系：“在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。其意是说，“大壮卦是震上乾下，震为雷，为臣；乾为天，为君。雷居天上表示臣居君上，此即大壮。这种反复的变化也就是“天之道。在史墨看来，自然界和人的社会地位存在着对立面的转化，这种转化不是衰落而是开展，即大壮。如此的历史观，不成认人类社会的秩序

13、是永久不变的，而是把对立面的转化看成是事物开展的必然法那么。然而，值得注意的是，不少学者因此把?周易?历史观说成是一种简单的循环论史观。这无疑是过于简单粗糙的。首先，如上所说，?周易?以“既济“未济为六十四卦的最后两卦，表示着易道是一个开放的体系，它指向永久的变化之流。故其历史观绝对不是一种闭合的循环论。其次，?易传?还提出了“生生之谓易这一重要的命题，“富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。?系辞上?认为不管是宇宙、社会还是人生，其历史进程都是一个不断生息、不断化成的过程，没有终止的一点，阴阳的变动转化非人类所能测断穷尽，

14、更不是一个简单的循环论所能涵盖殆尽的。这与后来董仲舒改造出的僵化的循环论史观显然是大异其趣。第三，?革彖?热情地赞颂了“革之义：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉以为朝代更迭，历史进化，是顺天应人的过程。而“革的内涵那么是：铲除旧物，代以新生。这无疑是一种鼓舞创造的思想，而“创造那么是历史进步的一大动力之一。所以，我们从中看到，?周易?历史观虽然掺杂着许多“往复变化的循环色彩。但也不乏打破封闭的单调的循环论的思想萌芽。它既不简单地肯定历史的开展是单线的循环或前进，也不断然否认历史开展的必然性及其呈现出多种的可能性。当然，以上思想在?周易?当中也不过是一些萌芽而已。时至中

15、国近代，龚自珍、严复、李大钊和陈独秀等一批胸怀进化论乃至唯物史观的思想家，开场“拯救?周易?这一史观中的非循环论因素，开场把西方的历史观尤其是马克思主义的唯物史观嫁接到?周易?那“生生不息的历史观上。为中国承受进化论、唯物史观奠定了基矗?周易?史观中的历史动力问题在把握了?周易?关于历史演变的方式之后，其关于历史演变的动力问题也就接踵而来。关于世界历史开展变化的动因，在中国古代最具影响的无疑是阴阳五行说。?易经?中并无阴阳字句，而春秋时期的人解易亦无“阴阳称法。以“阴阳观念解?易?最早出现于战国时期。但这并不能说明?易经?本身没有阴阳思想。?庄子天下?评论“六艺说：“?诗?以道志，?书?以道事

16、，?礼?以道行，?乐?以道和，?易?以道阴阳，?春秋?以道名分。由此可知，人们虽不知道用“阴阳二字来阐释?易?，但是阴阳思想那么早已存乎?周易?之中。以阴阳观念说明事物的性质和变化始于西周末年的史官伯阳父。他以“阳伏不能出，阴迫不能蒸来说明当时的地震。至老子，开展了春秋时代的阴阳说，以阴阳为哲学范畴，解释天地万物的性质。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。?老子四十二章?这是典型的以阴阳二气来讲解万物生成的思想。与上相类似，?易传?也明显运用了阴阳变易的观念来解释?易经?的原理，来解释世界开展、历史变迁的动因。?说卦传?指出：“昔者圣人之作?易?也，将以顺性命之理。

17、是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故?易?六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故?易?六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。认为易理应该是从天地人三方面来进展分梳。这三者的核心是天道，天道运行的抽象概括又是什么呢？就是“阴阳，阴阳的对立统一使得天地得以定位，宇宙万物得以滋生开展。人类通过效法这一天道，从而获得演进开展。这也就是所谓的“一阴一阳之谓道。不妨说，?易传?所说的“阴阳已上升为宇宙间相反相成的两种根本力量。或者说是一对既对立又统一的矛盾了。从筮法的层面而言，?彖?象?二传，提出阴阳刚柔说，解释卦象和爻象，如?彖?解释?泰

18、?否?两卦的卦象时说：“内阳而外阴，内健而外顺。“内阴而外阳，内柔而外刚。这里的“内是指下卦，外那么指上卦。?泰?卦乾下坤上，所以称“内阳而外阴；?否?卦乾上坤下，所以称“内阴外阳。又因为阳为刚、阴为柔，阴阳有上下往来的特性如?随?卦说：“刚来下柔，动而悦，随。因此，?系辞?说：“动静有常，刚柔断矣。“刚柔相推而生变化“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。认为阳气为清为刚，是往上升的；而阴气为浊为柔，是向下沉的。正由此特点，我们才得以解释为何?泰?卦的卦象是天地颠倒的“天下“地上，因为“天在下即阳气在下，处下的阳气那么往上升腾，与在上而往下沉潜的阴气就得以相交，阴阳相交那么万物生，所以叫泰。反之，?否?卦是“天在上，“地在下，阳气与阴气各走其道，不能相交，故而万物蔽塞，叫否。?小象?对乾坤两卦的讲解也是根据阴阳学说。其讲解?乾?卦初九爻辞说：“潜龙勿用，阳在下也。解释?坤?卦的初六爻辞：“履霜，坚冰至，阴始凝也。把自然、人生的变化开展原因，归至于阴阳两气的作用。?系辞?开展了?彖?象?的阴阳说，对卦象和爻象进