国学智慧与现代管理课件(PPT-67张)

1、11与现代管理2今天讲座的定位，既是普及的，又是学术的，希望各位学员通过学习，切实有所提高。共讲四个方面，供各位领导同志参考。一、国学即中国传统文化二、国学建立在农耕文明的基础上三、国学的主要内容四、国学中的管理智慧3一、国学即中国传统文化我们首先要理解什么是“国学”。“国”即中国。（与“国史”有两种理解不同）所以，国学就是中国（传统）文化。具体而言：中国传统文化首先是文化：中国传统文化；中国传统文化其次是中国的：中国传统文化；它植根于中国的土壤，几千年来，符合我国的国情，打上了民族的烙印。哲学家说：“凡是存在的，必是合理的。”否定传统文化，就是民族虚无主义的表现。4中国传统文化最后还是传统的

2、：中国传统文化。因为是传统的，所以，在走向现代化的今天，在由传统的农耕文明、乡村文明向工业文明（工业化）、城市文明（城市化）急剧转型的时候，我们必须实事求是地进行评价。那种把传统文化捧上天的做法，把五四新文化运动的历史合理性给全盘否定了。5当年鲁迅先生批判传统文化，入木三分；现在我们评价传统文化，跟鲁迅先生的批判就有极大的差异。此一时，彼一时，都有它的合理性。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。立足点变了，看法自然不同。但正是在这些不同立足点上得出来的结论，才构成了对传统文化辩证而又全面的评价。换句话来说，对传统文化，适合于否定之否定理论。它走的是肯定否定否定之否定的道路。也就是正反合。620

3、世纪多次对传统文化的否定自然是过分的，但现在某些人将它进行过度反弹，也是不得当的。孔子说：“过犹不及。”正像张岱年先生曾经说过的“盲目地批判孔子的时代过去了，盲目地尊崇孔子的时代也过去了，科学地研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。我们今天总结、研究传统文化，就是在这个时代大变迁的时候，在继承中发展，与时俱进。7下列两种论调都是错误的：21世纪面临的问题只有中国传统文化才能解决；中国传统文化必然会被西方先进文明取代。关于孔子学院，有人认为说明中国文化的优越性。果真如此吗？1840年的中国传统文化比现在醇正得多，但为什么那时人家不办孔子学院，却用洋枪洋炮来打我们呢？法语的遭遇也能说

4、明问题。法国强大，法语吃香。8二、国学建立在农耕文明的基础上祖国的地理环境和国学的自然土壤9中国的历史，从根本上来说，是游牧文明与农耕文明的矛盾、冲突与融合。最激烈的是魏晋南北朝时，两宋时，元朝时，清朝时。结果，中国是一个多民族的统一国家。10农耕文明涉及到：土地是庄稼人的命根子农民不能离开土地。故土难舍。离开了就叫做“背井离乡”，生离死别。因此，愚公只能移山而不能愚公搬家。失去土地的农民就成了流民（流氓无产者），反正一无所有，“死国可夫？”中国历史上农民战争不断，原因之一就在此。11农业需要兴修水利：灌溉农业大禹治水，需要集权（尤其是中央集权），没法搞民主（治水的方案：从哪家过，不从哪家过，

5、直接涉及农民的切身利益，能搞少数服从多数吗？）农耕文明决定了管理的模式就是集权的、权威的。12因为是农耕，所以，重视经验。老就成了无价之宝。我们有那么多关于老的说法，当然现在不流行了。传统社会形成尊老的习俗。老年人是国之祥瑞。现在，工业文明的时代，讲技术，年轻没有什么不可以的。重视经验与家长制相辅相成，农耕文明基础上的管理必然是权威政治、老人政治。13农民的生存形式是一家一户的小生产模式：牛郎织女。管理内容上产生性别分工：男主外，女主内；男女有别。大户人家：妻妾有别。14农耕文明将人固着于土地上，所以，希冀“四世同堂”，强调“五伦”人与人的关系无外乎五种：君臣关系父子关系夫妻关系兄弟关系朋友关

6、系这就叫做“五伦”。（第六伦就是网上的关系）15大家抬头不见低头见，讲究的是“诚信”，没必要订立“契约”，反正你也不会逃走的。在聚族而居的时候，家族的势力就很强。西方就不同，经商是流动的，不固定在某处的，所以，a.人与人之间的关系并不像中国那样固定而又复杂。外出经商，以个人为单位，而不是以家庭为单位，人主要就是与上帝的关系。强调的是个人主义和宗教信仰。b.契约就很重要（连上帝和信徒之间也要订约：新约、旧约，结婚也是约：婚约），所以法律就发达。16因为是农耕，所以，一切服从农事季节。中国古代没有星期制度（“礼拜天”的说法表明是近代传教士传进来的），农民一年做到头，所以，特别重视“节日文化”。节日

7、的分布，大致一个月一个节日（我们现在的放假也大致如此分布）。但过“年”特别隆重，不是没有理由的。17因为农耕，就有了“三余”（晚上是日之余，雨天是晴之余，冬天是年之余），有理想的人就在三余的日子里苦读。与科举制度结合，就成全了“耕读史家”的理念。所以，中国传统文化，就要着眼于农耕文明（大河文明）来解读。18三、国学的主要内容包括儒家学说、墨家学说、法家学说、道家学说、兵家学说、佛道两教等等。19儒家学说儒家是中国学术思想中崇奉孔子学说的学派。春秋战国时期“百家”之一，汉书艺文志列为“九流”之首。北史周高祖纪：周武帝建德二年，“帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后”。九流指儒家

8、、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家者流。三教九流泛指江湖上各种行业的人。20学说内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚、无过不及的“中庸”之道。“中庸”就是儒家办一切事的要诀，当然也包括“管理”。战国时，儒家有八派，重要的有孟子和荀子两派。秦始皇蔑视儒家。“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中”（史记郦生陆贾列传）。21自汉武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”以后，其学说逐渐成为中国传统社会文化主流。儒家为适合各个时期统治阶级的需要，总是从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。在两汉，有董仲舒和刘歆等为代

9、表的今古文经学以及谶纬之学；在魏晋，有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；在唐代，有韩愈为排佛而倡导的儒家“道统”说，在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陆王派的理学；清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学和古文经学之争。22儒家学说统治中国学术思想二千余年，是中国传统文化的主体，为维护民族统一，稳定社会秩序起有积极作用。当然，随着它成为中国传统社会的统治思想，禁锢了人们的思想，严重阻碍了社会的发展。越到后期，这方面越突出。23孔子本人就具有社会管理的经验。据孔子家语和史记记载，孔子青年时曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官）。孔子五十一岁时，被任命为中都宰（相当于

10、现在的市长，今济宁市汶上县一带），政绩显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安部长兼检查院长和最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务。孔子执政时，将奸佞大臣少正卯杀掉，以严肃法纪。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序好到“路不拾遗，夜不闭户”。24鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、 孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。25孔子的思想充满了辩

11、证法（“中庸之道”）。从教育管理的角度，孔子既讲“有教无类”（公平），又讲“因材施教”（区别）；从教师的角度，孔子自己“学而不厌”，又“诲人不倦”；在学习方法方面，孔子坚持“学而不思则罔，思而不学则怠”。孔子在中青年时期，不断努力，希望实现自己的抱负；到了老年，则努力著述。孔子的人生道路，对各位领导同志都是极有启发的。26明“孔子燕居图” 吴道子画27明清刻版插图中的孔子 28孟子29墨家学说墨家的代表人物是墨子。主张“兼爱”“非攻”。战国时，儒家和墨家同为“显学”，儒、墨并称。韩非子显学：“世之显学，儒墨也”。儒墨在战国时期“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”（吕氏春秋当染），为当时对立的两大重

12、要学派。但是，墨家从来没有掌过权，也不办企业，所以，没有管理的实践和经验。30法家学说法家是战国时期重要学派，可以分成两大派：法家理论家和法家政治家。它起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、慎到和申不害等人，到战国末，韩非加以综合，集法家学说的大成。31商鞅32韩非子33李斯34法家主张“各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜”（商君书更法）。要求提倡耕战（以农致富，以战求强），要求巩固土地私有制；建立统一的君主制国家；提出重农抑工商的观点。35法家和儒家的关系非常微妙：战国时有“齐法家”，除主张法治外，还主张容纳礼义教化。儒家的杰出代表荀子的两个最有成就的学生韩非

13、和李斯，都是法家。由此也可证，儒法本来就是辩证统一的。韩非吸收道、儒、墨各家的思想，尤其有选择地接受前期法家的思想，集法家学说的大成。中国传统社会其实是外儒内法，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，是外在形象；其实骨子里还是法家的一套。换言之，历代统治阶级往往说儒家的话，行法家的一套。36道家学说老子是道家创始人，庄子继承和发展了老子的思想。道家学说以自然天道观为主，强调人们在思想上、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。政治上主张“无为而治”“不尙贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”。道家对管理的思想只有在汉初文景之治时得以贯彻。37兵家学说兵家是先秦

14、、汉初研究军事理论、从事军事活动的学派。汉书艺文志承刘歆兵书略著录，分兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家、兵技巧家四类，五十三家。主要代表人物春秋末期的孙武（孙子兵法）、司马穰苴（司马法），战国的吴起（吴子）、孙膑（孙膑兵法，亦称齐孙子）、尉缭（尉缭子），汉初的张良、韩信等等。38佛教佛教是信仰佛陀（简称“佛”）的宗教。39佛是“佛陀”的简称Buddha，也音译作“佛驮”、“浮屠”等，意译为“觉者”、“知者”，意谓“彻底的觉悟者”。所谓“觉”，包括自觉和觉他（使众生觉悟）。所以，佛教也叫“浮屠教”。40又称释教佛陀是谁？释迦牟尼。所以，信仰释迦牟尼之教便是释教。释迦牟尼意为“释迦族的隐修者”，也有“

15、贤明者”、“圣人”之说。因为他出生于释迦部落而有此称呼。所以，佛教也称“释教”、“释门”、“释家”。和尚称“释子”（Buddhist monk），简称“释”。 少林寺武僧总教头释延鲁，曾教普京女儿习武。41释迦牟尼佛教创始人42犍陀罗式佛像43佛教徒尊称他为“大雄”大雄为梵文Mahvra的意译。是对佛的道德法力的称颂，意为像大勇士一样，一切无畏。中国寺院称佛殿为“大雄宝殿”，本此。44佛 陀45佛教是在反对婆罗门教的过程中成长起来的，当时凡反对婆罗门教的，均称“沙门”，有64沙门之多，所以佛教也叫“沙门教”。佛教不是中国的本土文化，但是，它中国化了，就成了中国传统文化的一部分。最典型的，就是观

16、世音菩萨。46474849儒佛在修心养性方面，颇有一致。孔夫子主张“己所不欲，勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲达而达人”（“忠恕之道”）。释迦牟尼也“以己比人”。他说“我如是，彼亦如是，彼如是，我也如是；故不杀人，亦不使人杀人”。50四、国学中的管理智慧管理者明确定位国是治的（治国），家才是管的（管家），兵是带的（带兵。所以，跟我上，而不应该是给我上），财是理的（理财）。传统的说法，修身养性、持家治国、平天下佛教、道教都以修身养性为主，因此，往往只管自己，而不管人家。佛教先有五戒、后有八戒。道教也有清规戒律，这些都是自律的，而不是管人的。51在治国方面，毛泽东提到秦皇汉武唐宗宋祖。秦始皇在治

17、国方面确实有重大贡献。他仰慕韩非，重用李斯，继承商鞅的兵法，当然也算是“法家”吧。他最大的贡献，是制度创新。在我们的记忆中，连长城也与秦始皇联系在一起。52秦始皇5354法家（和兵家）重威。君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（韩非子人主）。吴起操练楚王的妃子，嘻嘻哈哈，吴起就把楚王的宠妃杀了。这是威；55法家（和兵家）重信。商鞅令既具未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都之市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是

18、（命人）在都城南门前放置一根高三丈的木头，招募（能）搬到北门的人，给予十钱。百姓看到后对此感到奇怪，没有人敢去搬木头。（商鞅）又说：“能搬木头的人赏五十钱。”有一个人搬了木头，就给了他五十钱，用来表明没有欺骗（百姓）。最后颁布了那法令。56法家（和兵家）讲究赏罚分明。韩非主张“以法为教”（韩非子五蠹）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（韩非子有度）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，统治才能巩固。韩非主张“为治者不务德而务法”“赏厚而信，刑重而必（韩非子定法）。称法的制定，应该“编著之图籍，设之于官府，而布之

19、于百姓”。57孙膑提倡“赏不逾日，罚不还面（转脸）”（孙膑兵法将德）吴起，提倡“明法审令。尉缭也认为用兵之道在于“号令明，法制审”。58儒家主张管理重德。德治的前提，民本思想。孔子遇马房着火，问人不问马。仁者爱人。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，朱元璋恨得咬牙切齿。（刘邦也恨儒生）59早期儒家学说的形象是亲民的。孔子感慨“苛政猛于虎”。儒家学说的形象与张牙舞爪的“龙”（天子）的形象并不相同。60龙年邮票61其实，龙成为君主的徽号，并不是一开始就有的，周朝时，有人教“屠龙术”。刘邦自称是“蛇”的儿子。62当然，从宋代以后，儒家学说发生突变，统治者以发展了的儒家思想规范人们的思想行为，创造了

20、“天理”等等的概念，要求“存天理灭人欲”。儒家逐渐走向反面。儒林外史揭露的、贾宝玉厌恶的、鲁迅批判的就是这种“儒学”。（要分阶段评价儒学）63儒家管理讲亲情。孟子很推崇“易子而教”的教育方法。他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）这断话的意思是：由于父子情深，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之

21、间的亲密关系，不伤害感情。64结果，中国就成了人情社会：给面子，找关系什么关系都家庭化（如称谓）。65国学重在管而略在理传统文化强调的是上级管下级，父兄管子弟，丈夫管妻子。如果反了，那就叫“叛臣逆子”；“不肖子孙”；“怕老婆”“气管炎（妻管严）”“船梢上前”“牝鸡司晨”。因为是管，所以不怕官，只怕管。管，谁管？官管。因为官管，所以，在官看来，民是刁的（刁民），商是奸的（奸商）。但在民和商看来，官是贪的（贪官）。人情社会礼物是润滑剂，礼尚往来，礼多人不怪。以前抽烟很利害，其中一个重要原因，递根烟好说话，如问路；喝酒就更有效了：所以，现在，公共场合禁止抽烟，开车不喝酒，对社会风气的改善，真有好处。

22、但是，在中国传统文化的氛围中，你有政策，我有对策。66国学特别强调秩序：孔子在社会管理方面，就主张有序。他的学说以“仁”为核心，认为“仁者爱人”。以孝悌为仁之本。提出“正名”的主张，认为“君君臣臣父父子子”，都应实副其“名”。在社会管理方面，提倡德治和教化，重视伦理道德教育和自我修身养性，反对苛政和任意刑杀。强调管理的公平公正：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。这成为后来农民起义的口号。我们现在也在讲社会公平，缩小收入差距；在评价“幸福指数”时，也把“安全”放在首位。67从根本上来说，管理是工业文明的产物。但是，中国传统文化对现代管理提供了丰富的启迪，其中折射出来的智慧对我们管理者的修炼的意

23、义是不言而喻的。1、不是井里没有水，而是你挖的不够深。不是成功来得慢，而是你努力的不够多。2、孤单一人的时间使自己变得优秀，给来的人一个惊喜，也给自己一个好的交代。3、命运给你一个比别人低的起点是想告诉你，让你用你的一生去奋斗出一个绝地反击的故事，所以有什么理由不努力!4、心中没有过分的贪求，自然苦就少。口里不说多余的话，自然祸就少。腹内的食物能减少，自然病就少。思绪中没有过分欲，自然忧就少。大悲是无泪的，同样大悟无言。缘来尽量要惜，缘尽就放。人生本来就空，对人家笑笑，对自己笑笑，笑着看天下，看日出日落，花谢花开，岂不自在，哪里来的尘埃!5、心情就像衣服，脏了就拿去洗洗，晒晒，阳光自然就会蔓延开来。阳光那么好，何必自寻烦恼，过好每一个当下，一万个美丽的未来抵不过一个温暖的现在。6、无论你正遭遇着什么，你都要从落魄中站起来重振旗鼓，要继续保持热忱，要继续保持微笑，就像从未受伤过一样。7、生命的美丽，永远展现在她的进取之中;就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中;像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中;像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻