高中历史第1课百家争鸣和儒家思想的形成课时达标含解析

1、第 1 课 “百家”和儒家的形成【基础组】达标（含）1.(2012学业水平检测)战国时期之所以形成“百家”的局面，是因为()社会正处于巨变时期各国竞争与政治的需要关系出现新的变化儒家A. C.尚未取得正统地位B. D.，学术观点异彩纷呈，然“天下同归而殊途，一致而百虑”。诸子百)B.社会现实 D.人的生命2.春秋战国时期学派家关注的共同点是( A.人与自然的和谐C.人与社会的和谐3.(2012山东学业水平测试)曾在杏坛传道授业，他向其阐释的内容最有可能是()A.清静无为B.兼爱非攻C.克己复礼D.法不阿贵?”无论从哪个角度来4.“说，象征着什么?一种文化，一种精神，一种观念，还是一种都可能成立

2、。下列表述属于精华内容的是()以德治对苛政己所不欲，勿施于人有教无类A. C.，贵贱有序B. D.根据时代需要对儒家5.儒家自创立后不断发展。战国时期， A.“仁政”的学说B.“以德服人”的观念 C.“人之性恶，其善者伪也”的D.“法不阿贵”的的发展主要体现在()6.古语云：“困敌之势，不以战。损刚益柔。”其中关于“刚柔”的观点符合 ()A.儒家C.道家B.墨家D.法家7.(2012襄阳高二检测)春秋战国时期出现“百家”的局面，至战国后期界又出现的趋势，即“百家A.道家 C.墨家，一家胜出”。胜出的一家是(B.法家 D.儒家)8.(2012浙江学业水平测试)战国初期，楚国准备攻打宋国。当时有一

3、位的家，劝说停止攻宋，最后迫使放弃攻宋计划。这位家属于( B.道家学派D.墨家学派)A.儒家学派 C.法家学派9.阅读下列材料：材料一 克己复礼(规范)为仁勿视，勿听，勿行，勿动。天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。论语材料二 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。论语材料三 夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人所畏以禁其衰，设其所恶以防其 ，是以国安而不起。材料四是兄弟。的王道(儒家)，看上去好像是和霸道(法家)相对立的东西，其实却关于中国的二、三事请回答：(1)据材料一，的政治倾向。所说“礼”的实质是什么？概括材料二、三在目

4、的上的相同之处和方式途径上的不同点。材料四说明了什么？【组】10.(2012南通模拟)中华文化史认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“潮和A.主义为两翼的百家的私学文化”。这一时期“私学文化”产生的背景不包括()、土地私有制形成B.分封制遭到破坏C.主义制度建立D.小农经济逐步产生11.春秋战国时期的“百家”对后世文化学术的发展产生了极大的影响。其中，孕育了我国传统文化中的政治A.儒家 C.墨家和道德准则的是()B.法家D.道家12.古代儒家包含了大量社会和谐的内容，儒家强调天人和谐、人我和谐、和谐、君民和谐以及身心和谐。其中体现“人我和谐”的天人合一己所不欲，勿施于人是()C.轻D.富贵不

5、能 ，贫贱不能移，威武不能屈13.(2012合肥模拟)据史记世家记载，周游列国的受到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，如“四体不勤，五谷不分，若丧家之犬”等。导致如此尴尬结局的主要原因是()他的宣传方式不得法他的主张不符合当时诸侯争霸的需要C.他的 D.他的 14.你认为不利于稳固观念相对陈旧保守说:“今人之性恶，必将待圣人之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。”据此，()主张“性恶论”重视礼制主张礼法并施B.强化A.C.D.15.(2012厦门高二检测)曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，幼而无父曰孤，老而无子曰独。王者欲发政施仁，必先斯四者。”材料所体现的政治是()A.B.仁爱C.仁政D.兼爱1

6、6.家中老人时常教育后代“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”“遇事要冷静，做到以静制动”。显然老人继承了中国传统文化中的()A.儒家 C.墨家17.(2012汕头模拟)“故父母之爱B.道家 D.法家以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。”材料中的主张()A.厚德爱民，实行仁政 C.清静无为，顺其自然18.阅读下列材料，回答问题。材料一 恻隐之心，人皆有之；B.知识即美德D.严刑峻法之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。材料二 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉

7、，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治古者圣人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。材料三 如果人是天使，那就不需要了。如果是天使人，就不需要对有任何外来的或内在的限制了人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。“之父”请回答：(1)比较材料一、二， (2)根据材料二

8、、三，和观点的不同之处。和观点的共同之处。(3)结合上述材料谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。1.【】选 A。都是对战国时期社会状况的正确认识，与“百家”无必然联系，也并非原因，故选 A 项。2.【】选 B。春秋战国时期，各学派从不同阶层、群体出发，针对当时的社会问题提出自己的见解和主张，因此选择 B 项。3.【张。 4.【除。 5.【项是6.【】选 C。A 是道家的主张，B 是墨家的主张，D 是法家的主张。只有 C 属于的主】选 A。均属于的精华内容，而属于的保守的部分，应排】选 C。A 项是的；B 项是的，C 项是的“人性本恶”学说；D的。】选 C。材料“损刚益柔”体

9、现了道家学派此消彼长的辩证，因此选择 C 项。7.【】选 B。根据所学知识，秦国通过变法，增强了国力，完成了，结束了诸侯割据、“百家”的局面。因此选择 B 项。【】选 D。由题干材料中的“”可知反映的是墨家“非攻”的，故选 D 项】本题考查学生的理解分析能力。第(1)题可从的立场出发。第(2)题注意诸子从不同立场和不同角度上为根本目的方面来回答。提供了治国方案。第(3)题注意从儒家、法家的：(1)(2)同：都为制度。实质是提供治国方案或对苛政和任意刑杀；的秩序。主张用严刑重罚治国。人民的工具。异：以德治(3)法、儒两家都体现的意志，是10.【选 C。 11.【说 治家12.【】选 C。A、D

10、是“私学文化”产生的经济基础，B 是政治条件，C 产生于秦朝。故】选 A。诸子百家中的儒家孕育了我国传统文化中的政治和道德准则，道家学了 2000 多年传统文化的哲学基础，法家中的精神，成为历代进步家、政图治的理论。】选 B。A 项强调的是天与人的和谐；C 项反映了的民本；D 项反映了的浩然之气。只有 B 项体现了人与人之间的和谐关系。【规律方法】1.“仁”的中的人文主义精神有利于建立良好的人际关系，为提倡人文精神提供宽松的社会环境。2.主张对鬼神敬而远之，优先考虑和解决的实际问题，渗透的理念。3.“有教无类”等教育主张，保证了个性发展，推动了个人素质的提高。【变式备选】(2012无锡高二检测

11、)复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”，出自中国某典籍，全句是“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。据此判断，复旦校训应出自下列哪部典籍( A.C.)B.D.论语【】选 D。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”是对仁的一种解释，因而这一校训出自论语。【想【】选 B。解答本题需要了解诸子百家中儒家的主要主张。当时者对儒家思不大，主要在于儒家的主张不符合诸侯争霸的需要。】选 A。“人之性恶”反映了的“性恶论”；“礼义之化，然后皆出于治，合于善也”反映了重视礼制和教化。在材料中没有体现。【，这【】选 C。从材料中的“王者欲发政施仁，必先斯四者”可以看出是的“仁政”古代民本的体现。】选 B。材料体现了道家的知足常乐和辩证法。】选 D。从材料中的“必待州部之严刑者”“听于威”可以判断是法家的主张。】本题考查学生比较分析历史问题的能力。第(1)题，认为人皆有“恻隐、羞恶、恭敬、是非”之心，反映了“人性善”的观，政治上则主张“仁政”；从材料二中的“生而有好利焉”等，结合所学知识，认为“人性恶”，政治上主张礼法并重。第(2)题认为“人总是要追求其个人