第三课古文翻译

1、以善先人者谓之教【原文】以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常（1），保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲（2），少见曰陋。难进曰偍（3），易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏（4）。【注释】（1）趣（qu趋音）：同“趋”趋向，进取。（2）闲：同“僴”（xian限音），宽大，这里指见识广博。参见4.12注（11）。（3）惿（ti提音）：迟缓。（4）秏：通“眊”（mao冒音），昏乱不明。【译文】用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善

2、良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。士君子之勇【原文】有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士

3、君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。【译文】有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地

4、方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。材性知能君子小人一也【原文】材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾1为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而

5、愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错2之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。【注释】1.疾：易?豫?六五：“贞，疾恒，不死。”诗?大雅?思齐：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”楚辞?九章?惜诵：“疾亲君而无地兮，有招祸之道也。”朱熹注：“疾，犹力也。”吕氏春秋?尊师：“凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻。”高诱注：“疾，力也。”这里用为力求之意。2.错：通“措”。易?序卦：“礼义有所错。”礼记?仲尼燕居：“君子明于礼乐，举而错之而已。”洪武正韵?暮韵：“错，

6、同措。”清朱骏声说文通训定声?豫部：“错，假借为措。”这里用为举措之意。【译文】资质、本性、智慧、才能，君子和小人是一样的。喜好荣耀厌恶耻辱，喜好利益厌恶灾害，这是君子和小人同样追求的。然而他们追求的道路就不一样了。所谓的小人，力求夸耀自己就是想要别人相信自己，力求虚诈就是想要别人亲近自己，行为如同禽兽却想要别人善待自己。他们考虑问题是难以理解的，做事是难以稳妥的，所持的主张是难以成立的，即使成立其结果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厌恶的。至于君子，之所以讲诚信，他们也想要别人相信自己；之所以讲忠实，也是想要别人亲近自己；之所以讲修养正名治理辨别，也是想要别人善待自己。他们考虑问题容易

7、理解，所办的事情容易稳妥，所持的主张也容易成立，成立后其结果必然得到自己所喜好的，必然不会遇到自己所厌恶的。所以君子穷困时并不隐蔽起来，通达时名声就会显赫，去世后名声还会彰著。小人们无不伸长脖子踮着脚后跟羡慕地说：“他们的资质智能，本来就是胜过别人的呀。”他们不知道君子与自己本来就没有什么不同，只是君子的行为举措得当，而小人的行为举措过份而已。所以反复考察小人的智能，足以知道他们的智能是有多余的，是可以做到君子所能做到的一切的。譬如越人习惯于越国，楚人习惯于楚国，君子习惯于文雅一样，并非是资质智能使他们不一样，而是他们的行为举措和风俗习惯不同造成的。【说明】本节紧接上节，亦是说明君子与小人的不

8、同标准。荀子在本节就谈到了根本问题，即人的本性问题。从人的本性来说，其实都一样，并没有谁天生就是君子，也没有谁天生就是小人，人的资质智能本来就是一样的；但为什么有些人成了君子，有些人却永远是长不大的儿童呢？这里的根本原因就是一个：“学习”！也就是说，君子好学，能够运用智慧，能够以诚待人，能够遵守社会行为规范，从而能够选择到最佳行为方式，与人建立良好的人际关系。而小人不好学，因此不能运用智慧，不懂得诚信待人的好处，不能遵守一定的社会行为规范，更选择不到最佳行为方式，也就不能与人建立起良好的人际关系。所以小人考虑问题是难以理解的，做事是难以稳妥的，所持的主张是难以成立的，即使成立其结果也得不到其所

9、喜好的，而必然要遇到自己所厌恶的。这就是事物发展的规律，也是人生道路的规律。圣王之制也【原文】圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之制也：圣明帝王的制度【译文】植物正在发育的时候，不能进山砍树。鼋鼍鱼鳖鳅鳣繁殖的时期，不能用网捕捞，不能用药捕捉。一年四季应当根据季节根据植物的生长规律播种庄稼，这样庄稼才多，老百姓以后才有充足的粮食。在野外也

10、应当根据自然界的规律在适当的时候给予保护，防止干扰，这样鱼鳖会又多又好，百姓明年才能捕捞到鱼鳖。对于树林在恰当的时候伐木育林，这样百姓来年才有多余的树林。有乱君无乱国【原文】有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也（1），而羿不世中；禹之法犹存（2），而夏不世王。故法不能独立（3），类不能自行（4）；得其人则存（5），失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣（6）；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博（7），临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得

11、其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰（8）：“惟文王敬忌（9），一人以择（10）。”此之谓也。【译文】有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才