从侧面看笛卡尔思想中存在的缺陷

1、从侧面看笛卡尔思想中存在的缺陷摘要：笛卡尔作为法国近代哲学史上的鼻祖，以他高超的哲学才能积极承受新事物的影响并在此根底上缔造了一个完好的哲学体系。但与此同时他也未能完全超脱时代文化背景的影响和束缚，在他阐述新思想的同时，他也仍然相信和论证了上帝的存在和不死，以及他在我思故我在的论证中也存在一些这样那样缺陷。关键词：笛卡尔，上帝，存在，我思故我在笛卡尔的我思故我在，确立了作为自我意识的人的主体，使哲学走出中世纪，开始了向近代的转向。但在我思故我在的推论得以确立之前笛卡尔却做了大量的推理和考虑。我思故我在结论的得出是因为，笛卡尔将他自己推导出来的数学方法运用到了哲学上。同时这种方法告诉我们解决问题

2、的时候，我们必须从一些绝对确实的最初的原理出发，从一些明晰明确的命题出发，推向同样确实的未知的新真理。在以前的哲学体系里都找不到这种推理。在笛卡尔看来，我们不能依赖别人的权威而承受真理，必须自己寻求，但凡未经明晰明确的认识到任何东西是真实的，就绝不成认他是真实。为什么会是这样的那？一是，因为我们有偏见，有许多在幼年时代留传下来的观念，主要是由父母或亲人传授给我们的。经历证明许多这样的观念是错误的。二是，我们对感觉也没有信心，因为我们常常被感觉欺骗。感觉到的东西往往是与实在不相符的。三是，我们的身体和行动也不是实在，甚至我们陷入错觉而不明所以。例如我们的梦觉往往让我们找不到可以用来作为确切区分觉

3、悟和梦寐的标志。另外甚至数学证明也可以疑心因为我们看到有人在数学问题上陷于错误，在有些人看来是错误的，而其别人却对这些错误做出了绝对确实的证明。正是经过如此一系列的推论笛卡尔得出了他的自认为合理的自明性命题我思故我在。但从另一个角度来说笛卡尔仍未追问存在，而把它看成具有不言而喻的自明性，等同于世界内在的现成存在者。在这一点上海德格在?存在和时间?中的相关章节曾暗寓着对笛卡尔我思故我在的质疑与批判。笛卡尔在疑心的同时，却认为疑心者本身是不能疑心的。但是我不能疑心我在疑心，这本身就是疑心。不管疑心的理由如何，我却不能不坚信疑心者的存在。而且疑心的理由越是多，那么使他确信自己存在的论据也就越多。他宣

4、告说我疑心，我思想，因此我存在，即我思故我在。单纯的我思，只是认识的一种方式，像感官和理性一样都是应该加以疑心的。但笛卡尔疑心的不彻底。斯宾诺莎认为笛卡尔这样做是为着使自己的心灵摆脱一切成见，从而找出坚实不易的知识基矗但问题不仅仅止于此，还因为他发现认识成了问题，但却没有去澄清这个出此谜团的认识终究是什么以及它如何存在？笛卡尔让前进的步伐终止在我疑心疑心面前，误以为自己寻找到了那自明性的阿基米德点，其实只是源于他自己的误解。他没有认识到认识是在世的一种存在方式。要想获得认识必须首先肯定世界的存在，而不是去疑心它。疑心世界也是对世界的另一种形式的肯定。因为认识本身先行地奠基于已经寓于世界的存在重

5、。笛卡尔的我思故我在，发现了人的主体性，但这个人却还只是一个思想的主体，还不具有肉身性，还不具有在世之在以及它的空间性。假设简单的由我思故我在，那将跳跃世界现象，使认识和存在，即我思与我在之间隔着一条鸿沟，仅仅通过上帝来加以规定，必然产生存在的意指功能问题，这将在以后加以阐述。尽管笛卡尔从我思故我在这一指导原那么出发，后来又重新肯定了世界的存在，但他的我思故我在仍缺乏世界作为根底，我思应该是一种在世之思，而这思作为认识的一种款式组建着此在的在世存在，我在，就应该是一种在世之在，他的空间性与世界一道存在，即此在。否那么，笛卡尔在找到这一原那么之后的一切努力，都将是功亏一篑。笛卡尔在获得了认识的根

6、本原那么和标准以后，试图借以论证上帝的存在。我们有些观念似乎是天赋的，有些是自己的创造，其中大部分好似来自外界。有些观念我们认为是外在世界的影像或摹本。但是，这一切都可能是幻觉。笛卡尔说：我心中的观念之一是关于上帝的观念。接下来我们看一下他是如何证明的，没有任何东西是无缘无故产生的，但凡存在者必然有其存在的原因，这也是一个自明的命题。而且，原因至少必须同结果大小相等，其中的实在至少必须同结果中的实在一样多，那本身含有更大的实在，更加完善的东西，不可能产生和依赖于比较欠完善的东西。因此，我自己不可能是上帝这个观念的原因，因为我是有限和欠完善的存在物；而上帝的观念是一个完善的无限的东西的观念。由此

7、，笛卡尔，得出了，这个观念必然是由一个无限的东西或上帝置于我心中的，上帝必然存在，并且笛卡尔认为，这不是对上帝存在的证明，因为我们有上帝的观念，所以上帝存在，而是证明，有关上帝的知识，必然意味着存在比认知者更伟大的东西，这是这一概念的根据。笛卡尔认为上帝的观念来自上帝本身，是天赋的。上帝不仅是人类存在的原因，而且是人类存在的原型，上帝根据他自己的影响来创造人。上帝创造人时把这个观念置于人心中，犹如工人在他的造件上加印一个标记，这是缺乏为奇，假设上帝不存在，人不可能是如今这个样子，也不会有上帝的观念。我们知道上帝本身和人类灵魂，比知道物质的东西更清楚。考虑上帝的观念，我们认识到他是永久、全能和全

8、知的，是一切善和真理的泉源。是一切事物的创造者。他不是物质的，不像人那样用感官来知觉。他有智慧和意志，不过和人类的智慧和意志不同。他不想作恶或犯罪，因为罪恶是存在的否认。这是在经院哲学中我们所熟知的通常的有神论的立常上帝的存在，以及笛卡尔所赋予他的特性都是想当然的，从信仰上面说可以理解，假设由逻辑推论那么不然。并且，笛卡尔同意邓、司各脱的这一观点，即只要理性同天启不发生矛盾，我们就成认理性，其中的信仰观念和理性程度的冲突可见一斑。海德格尔认为笛卡尔把实体分为三类，一个是无限实体，上帝。另两个是有限实体物质和心灵。和上帝相比，它们是受造物。这说明笛卡尔的关于上帝的思想理论仍追求神学的线索，仍停留在传统学说的范围。上帝和受造之物之间有着无限的差异，但我们仍说上帝存在，世界存在，并用同一个存在来称呼它们。很明显这是一种错误。因为存在不可能在同一意义下意指各种存在者。关于笛卡尔