“涵泳”不作此“涵咏”

1、“涵泳”不作此“涵咏”“涵泳”是中国古代传统的国语教学法和读书法之一， 也是检验学习者母语学习水平优劣的重要标尺。在当今社会 “国学热”背景之下，“涵泳”也是一种研习国学之道。但 笔者在阅读一些谈论语文教法，学法，论道“国学”的报章 杂志，甚至中学语文教科书时，经常会看到将“涵泳”写作 “涵咏”的情况。其实，各大型语文辞书告诉我们：只有“涵 泳”，而无“涵咏”一词。“涵咏”当为“涵泳”传写之误， 当为未审“涵泳”古义之朔，而主观臆测，妄改专文所致。兹举数例如下：（1）语文无疑是讨论最热烈也是被外界谈说最多的学 科，特别是进入本轮课改的十年来，语文界更加热闹：课程 理论方面争论不休，工具与人文的

2、两性之争，训练与涵咏、 预设与生成等过程方法之争至今硝烟不绝；教学操作层 面，新做法新模式层出不穷，而且纷纷为自己冠名，给语文 加上某种修饰限制语，成为“门派”。（徐思源语文之“觅”， 刊载于语文学习，2014年第3期）（2）步出母校“无锡国学专修学校沪校”大门已经六 十六个年头，我已是满头霜雪的耄耋老者。从教三十余年， 退休三十余年，然在校就读情景仍记忆犹新。近代教育家、 国学大师、老校长唐文治老夫子（号蔚芝，晚号茹经）（1865- 1954 ）精神矍铄，全神贯注讲演和吟诵古诗文的神采，依然 历历在目。唐调古韵犹存耳际，涵咏胸中。（萧善芗唐调 及其传承琐记，刊载于语文学习，2014年第4期）

3、（3）朱子读书法有六条：居敬持志、循序渐进、虚心 涵咏、熟读精思、切己体察、着紧用力。（赵志伟谈谈书 法和中小学语文教育的关系，刊载于语文学习，2014年 第4期）（4）在读这样“有句无篇”的作品时，我们不妨对这 些写景佳句多加涵咏、玩赏，品出其精微的诗艺来。（普通 高中课程标准试验教科书中国古代诗歌散文欣赏（人民 教育出版社2006年11月第2版）置身诗境缘景明情）上述四例皆将“涵泳”误作“涵咏”。一、各语文辞书皆无“涵咏”词条笔者检阅几种常见的语文工具书，发现这些工具书中皆 无“涵咏”一词，仅有“涵泳”一词及其文献用例，兹?录 如次。汉语大词典“涵泳”条云：潜游。南朝?宋?谢灵运撰征赋：“

4、羡轻?之涵泳，观 翔鸥之落啄。”浸润；沉浸。唐?韩愈?E?议：“臣生遭圣明，涵泳 恩泽。”明?宋濂送刘永泰还江西序：“今幸遭逢有道之朝， 登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。”清?谭嗣 同自序：“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非 生人所能任受。”深入领会。宋?罗大经鹤林玉露卷十三：“正渊明 诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”明?王世贞艺苑卮言卷 一：“西京以还至六朝及韩柳，便须铃择佳者，熟读涵泳之， 令其渐渍汪洋。”清?王夫之夕堂永日绪论外编二九：“熟 绎上下文，涵泳以求其立言之指，则差别毕见矣。”辞源“涵泳”条云：水中潜行。文选晋左太冲（思）吴都赋：“涵泳 乎其中。”沈浸。唐韩愈

5、昌黎集十四?E?议：“臣生遭圣明， 涵泳恩泽，虽贱不及议而志切效忠。”深入体会。朱子语类五性理二：“此语或中或 否，皆出臆度，要之未可遽论，且涵泳玩索，久之当自有见。”辞海“涵”字条云：沉浸。左思吴都赋：“涵泳乎其中。”此外，汉语大字典、中文大辞典、王力古汉语字 典等也未收录“涵咏”词条，兹不具引。二、“涵”与“泳”、“咏”意义诠释及其组合为何各大型语文工具书不录“涵咏”词条而一些语文杂 志及其教科书倒有“涵咏”用例呢？推究将“涵泳”误作“涵 咏”之由，笔者以为：当属未审“涵泳”古义之朔，而主观 臆测，妄改专文，以讹传讹，习焉不察所致。我们从诠释“涵”、 “泳气“咏”三字基本意义入手，从而厘清

6、“涵”与“泳” 组合而不与“咏”组词在意义上的合理性与通达性。“涵”的本义是水泽很多。说文?水部、玉篇?水部、 集韵?感韵皆云：“水泽多也。”另广韵?覃韵亦云： “水泽多?p。”又，方言：“涵，沉也。楚郢以南曰涵，或曰潜。”玉篇?水部：“涵，没也。”元包经传？少阴：“阴之涵。”李江注：“涵，泳也。”广韵?覃韵：“涵，涵泳。”字汇?水部：“涵，沉浸也。”左思吴都赋：“涵泳乎其中。”刘逵注：“涵，沉也”。上述文献用例表明：其一，“涵”由本义而引申为“沉”、 “没”诸义。其二，“涵”、“泳”可互训，表明二者可同义 复用。即“涵泳”，一作“泳涵”。兹补一例，明?文征明三 学上陆冢宰书：“圣化优游，泳涵

7、滋久，人材猬兴，其势有 不得不更者。”其三，“涵泳”不写作“涵咏”。“泳”：说文?水部云：“泳，潜行水中也。”潜行为 泳：如诗经?周南?汉广：“不可泳思。”毛传；邶风?谷风:“泳之游之。”郑玄笺。又，尔雅?释言云：“泳，游也。”郭璞注：“泳，潜行游水底。”列子?黄帝云：“彼中有宝珠，泳可得也。”张湛注: “泳，潜行水中也。”左思吴都赋：“涵泳乎其中。”刘逵注：“泳，潜行也。”曾子?大孝云：“舟而不游。”阮元注引孔广森云：“浮 行水上曰游，潜行水中曰泳。”据上，合而观之。我们可以认为“涵泳”组合在一起是 顺理成章的。正因为水泽之多，故可以沉于水中、没于水中 或潜行水中。上述常见工具书所列“涵泳”

8、诸义项，皆由“涵”、 “泳”本义辗转引申而出。“咏”：说文?言部云：“？，歌也。从言，永声。咏、? 或从口。”也就是说，“？”，长声歌吟。“咏”是“？”的或体。 所以，徐灏段注笺云：“？之言永也。长声而歌之。”礼记?乐记云：“诗，言其志也；歌，咏其声也。”又，礼记?檀弓下云：“陶斯咏。”郑玄注：“咏，讴 也。”汉书?礼乐志云：“歌咏言。”颜师古注：“咏，古？ 字。”柳宗元祭李中丞文云：“人滋咏呻。”蒋之翘辑注： “咏呻，歌咏也。”由上述“咏”之本义及其文献用例观之，“涵”与“咏” 在意义上毫无相连属之处，若组合在一起，则意义?|格。故此，“涵”与“泳”组合，因其在本义上相同或相近， 合之则同义

9、复用，联系密切；辗转引申，意义通达。而“涵” 与“咏”则没有基本意义上的联系，生硬组合，妄改专文， 意义不通，文献无征。所以，只有“涵泳”而无“涵咏”， 当属无疑。三、“涵泳”无“吟诵”之意众多谈论语文学习之道之人大都乐道“涵泳”的裨益。 其实，他们未必真正弄通“涵泳”的意义，在他们看来，“涵 泳”似乎等同于“吟诵” 了。如上文，例（1）“训练与涵咏”。 例（4）“对这些写景佳句多加涵咏、玩赏”。殊不知，“涵泳” 与“吟诵”有别。“吟诵”是我国传统的美读合乎音律的诗歌韵文的方法。 “吟”，拉长声音像歌唱似地读，强调读者富有感情的念诵; “诵”，用抑扬顿挫的声调有节奏地读。用“吟诵之法”读 书，

10、有时还要加以适当的肢体语言，充分调动自己的视觉、 听觉、联想和想象，使吟诵者或听赏者“因声入境”，从而 获得对古诗文的美感享受。上文中，萧善芗先生所提到的唐 文治吟诵古诗文就是一例。其实，我们古人读书大抵如此。我们从鲁迅先生的著名 散文从百草园到三味书屋中大可略窥一斑。朱自清先生 在论百读不厌一文中说：“过去一般读者大概都会吟诵， 他们吟诵诗文，从那吟诵的声调或吟诵的音乐得到趣味或快 感，意义的关系很少；只要懂得字面儿，全篇的意义并不清 楚也不要紧的。”直至“五四运动”以后，“吟诵”这种读书 之法因受到巨大冲击而冷落。目前，在“国学热”背景之下， 所以有人提出要拯救“吟诵”这门绝学。与“吟诵”

11、相比，“涵泳”显得很抽象，也很玄妙，似 乎只能意会，难以言传，并且不具有可操作性。我们首先看 上述所引工具书的用例：“凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中”“诗字少意多，尤可涵泳”“熟读涵泳之”“熟绎上下文，涵泳以求其立言之指”“涵泳玩索”上述这些用例表明：其一，“涵泳”与诵读显然不同； 其二，“涵泳”当为一种心理状态或思维过程，即沉潜其中， 反复玩味和推敲，以期获得个中之味。其实，我们从上文所引朱自清先生的话中就可以明了所 谓的“吟诵”与“涵泳”之别。朱先生的话有两层含义；上 半句说的是“吟诵”下半句说的就是“涵泳”。即，要清楚 全篇的意义，不能靠“吟诵”，而只能由“涵泳”来解决， 即通过思考来

12、解决。其次，我们从南宋理学大家陆九渊的一首著名读书 诗中来体会“涵泳”。其诗云:读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过， 切身须要急思量。陆氏乃宋明两代“心学”的开山祖，可谓学识渊深。他 的读书方法亦当有其“心学”理论根基，所以该诗也确为关 于如何读书的实践和理论的结品。陆氏所谓“涵泳读书法”， 就是强调读书贵在“涵泳”，要有“涵泳功夫”。这个“涵泳 功夫就是读者静下心来，从容不迫，沉浸书中，潜心思考； 反复体味，玩索揣摩；思考不得，暂且放过；思考既久，渐 有所获，其味自见。我们可以看出：这个功夫的关键就在于 “切身须要急思量”，即关键在于读者亲身“思量”。诚如明 人高攀龙就正录自序所

13、说：“第举吾幼所诵读者，切身 体味之，而见矣。”最后，我们看晚清重臣曾国藩在谕纪泽中所论读书 的“涵泳”之法：汝读四书无甚心得，由不能“虚心涵泳，切己 体察”。“朱子教人读书之法，此二语最为精当。“涵泳”二字，最不易识，余尝以意测之曰：涵者，如 春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大 则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过 多则伤涝，适中则涵养而?滦恕？泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活 泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快乐。左太 冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有“夜卧濯足”诗，有“浴 罢”诗，亦人性乐水者之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、 如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。上述所引曾氏的“涵泳”读书法，可谓读书的上乘方法， 按照这种方法读书之人，当然亦属于善读书之人。显然，这 种方法也与“吟诵”有别。曾氏认为读书“无甚心得”，其原因之一当归之于不能 “涵泳”。如何“涵泳”？曾氏用通俗的比喻说出，说得似 乎很玄妙。对于圣贤之书，“须视书如水”，他主张读者要先 “涵”而后“泳”。“涵”，强调欣然接受，沉浸其中