鱼我所欲也--优质课(上课)

1、鱼我所欲也孟子 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介 实施仁政 民贵君轻 人性本善主要思想正音不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（W，动词，厌恶）箪（dn 古代盛饭用的圆竹器）羹（gng 汤）蹴（c 践踏食物的样子）为宫室之美为之（wi，介词，为了； wi，动词，做）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。同时鱼我所欲也表

2、并列解词想要鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时得到，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。翻译生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”解词生命正义生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”如果这两种东西不能同时得到，那么我只好牺牲生命而选取大义了。翻译生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 超过、胜过比解词苟且取得做生亦我所欲，所欲有甚于生者,故不为苟得也。 生命是我所喜爱的，翻译 但我所喜爱的东西还有超过生命的，所以我不做苟且偷生

3、的事情。 死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。憎恶解词祸患、灾难通“避”，躲避死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。但我所厌恶的东西还有超过死亡的，死亡是我所厌恶的，翻译所以有些灾祸我不躲避。 舍鱼而取熊掌故不为苟得二者不可得兼所欲有甚于生故患有所不辟1、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。 比赛如果这两种东西不能同时得到，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。通“避”，躲避比苟且取得同时表并列可以用来没有（什么）假如、假使解词假如、如果如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫

4、甚于死者， 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么，凡是可以用来求得生存的手段，什么手段不可以用呢？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，翻译如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，按照这种办法但是，表转折做解词则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，按照这种办法就可以躲避祸患，可是有的人却不肯采用。按照这种办法就可以苟全生命，可是有的人却不肯采用。翻译那么，凡是可以用来躲避祸患的事情，什么事情不可以做呢？ 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤

5、者有是心也，因此这样不仅思想是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，由此可见，他们所喜欢的有比生命更重要的东西（那就是“义”），翻译他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）。 不仅贤人有这种本性，如使人之所欲凡可以得生者非独可以辟患者何不为也贤者有是心1、则凡可以得生者何不用也？2、由是则生而有不用也。 公输比赛那么，凡是可以用来求得生存的手段，什么手段不可以用呢？ 按照这种办法就可以苟全生命，可是有的人却不肯采用。这样做不仅可以用来假如、如果人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。代词，代这种思想解词丧失、丢掉古代盛饭用的圆竹器古代一种木

6、制的盛食物的器具副词，不人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 吃了就能够活下去，不吃就会饿死。一碗饭，一碗汤，翻译呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(c)尔而与之，用脚踢呼喝、吆喝给解词呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(c)尔而与之，用脚踢着（或踩过）给别人吃，连过路的饥民也不会接受；翻译可是没有礼貌地吆喝着给他，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？益处因轻视而不肯接受解词高位厚禄通“辨”，辨别乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？（可是有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。连乞丐也不会接受。这样，

7、高位厚禄对我有什么益处呢？ 翻译一箪(dn)食呼尔而与之蹴(c)尔不屑不辩礼义而受之1、蹴(c)尔而与之，乞人不屑也。2、万钟则不辩礼义而受之。 公输比赛（可是有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不会接受。通“辨”，辨别因轻视而不肯接受用脚踢给古代盛饭用的圆竹器为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（y）？侍奉为了解词通“欤”，语气助词为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（y）？妻妾的侍奉，是为了宫室的华美，和我所认识的贫穷的人感激我吗？翻译乡(xing)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，做，这里指接受为了通“向”，从前解词乡(

8、xing)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，现在却为了宫室的华美却接受了；从前为了礼义，宁愿死也不会接受（施舍），从前为了礼义，宁愿死也不会接受（施舍），翻译今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：通“德”，感激解词今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：现在却为了妻妾的侍奉却接受了；现在却为了所认识的贫穷的人感激我却接受了：翻译从前为了礼义，宁愿死也不会接受（施舍），是亦不可以已乎？此之谓失其本心。天性、天良停止，放弃是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以停止吗？ 这就叫做丧失了人的本性。 翻译乡为身死本心所识穷乏者得我与得我与

9、（y）？妻妾之奉1、所识穷乏者得我与（y ）？2、乡为身死而不受 比赛我所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不会接受（施舍）。天性、天良通“德”，感激通“向”，从前通“欤”，语气助词侍奉比喻论证、对比论证、道理论证、举例论证1、本文的中心论点是什么？2、作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”读课文思考下列问题：第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,人应舍生取义。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,舍义取利就是丧失本心。3、文章可以分为几部分？每部分的意

10、思是什么？鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。欲不苟且偷生所欲甚于生恶不避祸患所恶甚于死欲为生何不为所欲莫甚于生恶为避死何不用所恶莫甚于死正反从正反两面分析论证舍生取义舍义取生人皆有本心，贤者保有本心行道之人、乞人正反不辩礼义（为宫室、妻妾、穷乏者）受万钟弗受、不屑举例论证有本心失本心（重义）（舍义）文章结构 我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请查找相关资料，补充一些例子，说说你的看法。 面对元朝高官厚禄诱惑，不为所动，在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶

11、几无愧。”文天祥 中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，在云南大学举行的李公朴追悼大会上，主持人为了他的安全，没有安排他发言。但他毫无畏惧，拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。闻一多 维新志士。清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。希望用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。谭嗣同 杰出的无产阶级革命家反抗帝国主义，反对军阀的卖国行为。在极端危险和困难的情况下，继续坚持革命斗争1927年被反动军阀逮捕。在狱中，李大钊备受酷刑，但始终严守党的秘密，大义凛然，坚贞不屈。李大钊 革

12、命民主主义战士。在反饥饿、反内战的实际斗争中，他身患重病，签名于抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言，并嘱告家人不买配售面粉，宁肯饿死也不吃美国的救济粮，始终保持着一个正直的爱国知识分子的气节和情操。朱自清孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。1、生当做人杰，死亦为鬼雄。（李清照）2、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）4、我自横刀向天笑 ，去留肝胆两昆仑。 （谭嗣同） 5、取义成仁今日事 ，人间遍种自由花。（陈毅）6、风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返。 （文天祥）7、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 （于谦）8、杀了夏明翰,还有后来人。 （夏明翰） 有关“舍生取义”的名言 思考： 孟子提倡的 “舍