《己所不欲-勿施于人》课件

1、己所不欲 勿施于人儒家理想人格的核心“ ”仁“仁”者爱人什么样的人可以称为“仁者”？名言赏析己所不欲 勿施于人孔子讨论：至理名言“己所不欲，勿施于人”所包含的深刻道理是什么?请谈谈你的理解。 仁 基本意思是说自己不喜欢的事情没有权利强加给别人。这是一种推己及人的过程，它告诉我们每个人都要设身处地为他人考虑，怎样对待自己，就应该怎样对待别人。它的核心就是“爱人”，实质就是关心他人、帮助他人、尊重他人、理解他人。一、己所不欲，勿施于人的含义学习目标1、结合文本，理解孔子多“仁”的基本认识和看法。2、思考与理解孔子“仁”的思想在现实生活中的意义。初读感知一、自读课文，整体感知内容。订正字音。二、齐读

2、课文，熟悉文本内容皋陶 伊尹 譬探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，请简要概括孔子的不同回答：颜渊 ： 子贡 ： 樊迟 ： 仲供 ：朗读课文 合作探究思考什么是仁？怎样实施仁？施仁后会如何？什么是仁？ 克己复礼 己所不欲，勿施于人。 爱人。 仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。举直错诸枉，能使枉者直。能近取譬，可谓仁之方也矣。 怎样实施仁？实现“仁”的关键是将心比心、推己及人。 天下归仁 邦无怨，家无怨。 我欲仁，斯仁至矣。 仁者安仁，智者利仁。 施仁后会如何？大禹治水的故事就是己所不欲，勿施于

3、人、己立立人和己达达人的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。 到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？孟子很不客气地对他说:你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德

4、的人，是不会这样做的。这就是成语以邻为壑的由来。 人应该尽力去帮助别人,同时也不应一味拒绝别人的帮助,适当接受别人帮助,也是对他人的尊重和对他人所付出的爱的承认。生活中我们无论做什么事情都应该将心比心,不要把自己厌恶,自己视为痛苦、灾祸的、不愿意要的东西强加给别人。切记不可“己所不欲,却施于人”。 生活在团体中,如果每个人都能拥有一颗宽容的心,真正地学会了换位思考,那么我们就是拥有善良之心的人,我们就是一个能扶危帮困的人,那么,我们就能在危难之时显身手,既帮助别人又能得到别人的帮助。【问题探究】孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？ 第一，孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人

5、”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件的对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。 总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先

6、圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，在此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：“克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。” 小结全文： 所谓“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人,去

7、理解他人,对待他人。己所不欲，勿施于人简单地说就是推己及人，就是常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。 选文1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。为，是。克，克制称许，赞许句末语气助词做到依靠语气助词连用，强化反问语气请求对方做某事；请对方允许自己做某事条目，详情动词，说虽然聪明、机敏名作动，从事、实行指代，这 【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己（的私欲），一切都照

8、着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。” 2、 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”选文2【译文】 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、

9、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说：“我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。” 像、好像使唤、使用“所”与“欲”组成名词性结构给古时诸侯的封邑古代大夫的家族选文33、 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问智，子曰：举直措诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”通“智”了解明白、理解提拔形作名，正直公正的人通“措”安排、安置之于邪恶，此指邪恶的人通“向”先前到即“谓何”说的是什么“言乎富哉”的倒装，此话的含义多么深广啊拥有从

10、形作动，远离【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说：“对人慈爱。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。” 樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其恕乎？己所不欲，

11、勿施于人。”选文4【译文】子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是恕吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。 字奉行而者，定后标志大概、也许阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈仁的内涵。 从自处的角度来看，孔子所说的仁就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。从处世的角度来看，仁就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，仁的基本含义即己所不欲，勿施于人，又常常被表述为恕，或者忠恕。 选文5、6 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸

12、！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”【译文】 子贡说：如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？孔子说：岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。 如果给并且怎么样即“何止于仁”一定大概、也许担忧、忧虑之乎就使动，使别人站得住使通达就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人实践仁的方法6、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 【译文】 孔子说：仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。选文5、6这讲解完第5、6语段，如何才能够实现仁呢？ 己欲立而立人，己欲

13、达而达人。实现仁关键是将心比心、推己及人。 选文77、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】 曾子说读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？ 读书人抱负远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强担子，但当的东西表并列把当作表承接停止子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。选文8【译文】 孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。” 子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。选文9【译文】 孔子说：品质恶劣的人，不可以长处于贫困中，不可以长久处于安乐之中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。 有高尚志向和节操的人仁义之人表转折，却标目的，来贫困安乐，安乐的生活以为安以为利仁者安仁，知者利仁 约，是穷困、困窘的意思。孔子