(新)人教版高中历史必修三第2课《罢黜百家独尊儒术》课件(共36张PPT)

1、罢黜百家独尊儒术 儒家思想是什么时候出现与形成的？秦朝时，儒家思想的历史地位如何？请用史实说明。温故知新“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子“无为”：遵循自然的法则而不妄为；“治”：治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。 什么是“无为而治”？概念阐释 （一）、含义： “无为”就是不妄为而使天下得到治理 （二）、原因： 客观原因：社会贫困，国力不强。 主观原因：吸取秦亡教训，缓和阶级矛盾（三）、目的：恢复生产和安定人心（四）、表现：采取与民休息政策 减轻田租；释免奴婢； 士兵回家，授予田宅，减免赋役。（五）

2、、成效：？一、西汉初年的“无为而治” “汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。” 汉书食货志 请结合材料分析汉初为什么提倡“黄老之学”,实行“无为而治”？ 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。汉书食货志 根据材料分析汉初“无为而治”收到了怎样的成效？ 西汉初期以“无为”而治思

3、想，会出现怎样的后果呢？1.经济恢复、增强。2.社会繁荣稳定。3.人民生活安定改善。土地兼并,商贾膨胀 中央软弱无力边境不宁和亲王国问题放纵、姑息民族、阶级矛盾日益突出积极：消极： 1、史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为，从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是:A儒家主张 B.墨家主张C道家主张 D.法家主张 2、下列观点与黄老之学相符的有: 人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 倡导“待时而动” 倡导“因时制宜” 强调“无为而无不为”A. B C D 3、对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是: A.要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治 B.要求统治者不要统治人民 C

4、.要求统治者无所作为，享受荣华 D.要求统治者把人民的疾苦放在首位（一）、原因： 经济实力恢复、增强。 社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等问题。 加强中央集权，统一国家。 分析汉武帝从“无为”向“有为”转变的原因，并举例说明汉武帝是怎样实行“有为而治”的？二、汉武帝的“有为而治”（二）、措施： 1、思想上：全面肯定董仲舒的新儒学 。 2、军事上：北击匈奴。 3、政治上： （1）、颁布推恩令。 （2）、启用儒学家参政。 4、教育上： 教科书：儒家经典五经 教官：五经博士 官办最高学府：太学，考试合格做官 地方教育系统：郡县立学二、汉武帝的“有为而治”影响：儒学垄断教育影响：凭儒学入仕

5、影响：儒学在民间独尊 4、史记记载：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”这段史料：反映了汉代儒家的思想观念留下了后人研究天文学的宝贵资料表现了封建史学家写史的局限性古史对天象的记载缺乏研究价值A. B. C. D. A 材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” 材料二： “与天同者大治，与天异者大乱. ” 董仲舒春秋繁露 材料三： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 汉书董仲舒传上述材料中包含了董仲舒的哪些主张? 其特点和实质是什么? 三、董仲舒的新儒学体系为什么

6、？1、汉武帝时社会稳定，经济发展、进一步统一国家。2、“无为而治”不适应加强中央集权。 材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。汉书食货志 材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。中国古代史 材料一、反映了汉武帝时

7、期怎样的经济状况？ 材料二、反映了汉武帝时期存在着哪些问题？ 汉武帝要解决的最大问题是什么？ 材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。汉书食货志 材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。中国古代史 材料一、反映了汉

8、武帝时期怎样的经济状况？ 材料二、反映了汉武帝时期存在着哪些问题？ 汉武帝要解决的最大问题是什么？（一）、内容：（1）“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” 有利于加强中央集权。（2）“君权神授”,“天人合一”、“天人感应” 有利于加强君权。（3）“三纲五常”伦理道德 有利于巩固君权维护统治秩序。（4）、薄赋税，省徭役，以宽民力。三、董仲舒的新儒学体系外儒内法，兼采各家思想。儒学独尊，思想专制。 宣扬”天人感应“，带有神学倾向。 借神权强化皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。（三）、实质：（二）、特点：天 人 感 应董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。” “天子

9、受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。” 政治的兴衰、王朝的更迭以及人类的一切均决定于天.三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序永恒不变 “天道”就是“三纲” 儒家学派认为社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。三纲是社会伦理道德的规范。 五常是指仁、义、礼、智、信五项品德标准，是人们为人处世的品德规范。 5、（2010潍坊高三第一学期教学质量检测B卷）赵本山、宋丹丹和崔永元在中央电视台主演的小品说事儿中有一

10、句经典台词“做人难！做女人难”请问这个“难”的深刻含义是：A.丧失劳动能力，生活艰辛B.赶上经济危机，股票折损过重C.儿女情长，剪不断、理还乱D.受中国传统儒家思想和传统道德的约束 6、(2009海南单科，3)董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是()A春秋 B论语 C孟子 D易经 DA 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传结合材料分析董仲舒罢黜百家独

11、尊儒术的趋势实质？1、政治上：专制主义中央集权加强。2、思想上：思想文化专制。 7、董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是: A.向汉武帝谋求高官厚禄 B.发扬光大儒学 C.提醒当权者要实行仁政 D.使儒学适应政治统一的需要 DB思考：怎样正确认识董仲舒的新儒学?1、“春秋大一统”、“罢黜百家独尊儒术”。利：有利于维护国家统一、稳定社会秩序、加强中央集权。弊：充满唯心主义色彩，形成文化专制氛围；钳制思想不利于文化科技发展。2、“君权神授”、“天人感应”、“天人合一”。利：起到限制君权、要求统治者爱护百姓的作用。弊：为儒学披上神学外衣，带有封建迷信色彩。 积极可取和需要扬弃的有： 大一统是天地

12、之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。 “天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。 3、“薄赋税，省徭役，以宽民力”。怎样评价？

13、 延续儒家“仁”的思想；有利于维护封建统治秩序，推动封建经济发展。4、“三纲”怎样评价？ 充满封建意识，应该批判。“五常”怎样评价？ 去除封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分。“孝道”怎样评价？ 注入社会主义的道德内涵，依然是中华民族的传统美德。5、主张办太学。有什么作用？ 总之，罢黜百家独尊儒术使儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权、打击地方割据势力，确立儒学在中国传统文化中的主流地位。思考：怎样正确认识董仲舒的新儒学?推动教育发展。 8、(2000年津赣卷)秦始皇“焚书坑儒”的目的是崇法反儒防止旧势力复辟毁灭文化加强思想控制 A BC DBD边境不宁诸侯王势力割据势力威胁中央集

14、权土地兼并严重阶级矛盾尖锐加强中央集权加强君权限制土地兼并缓和阶级矛盾，制定规范限制人民面临问题董仲舒的学说解决之道“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”，思想上的统一“君权神授”“天人合一”天人感应”限田、薄敛、省役制定道德标准“三纲五常”思考 董仲舒的新儒学与先秦儒学有何区别与联系？联系： 1、新儒学融合了阴阳五行家、黄老之学、法家的一些思想。 2、新儒学继承了先秦儒学的“仁”、“礼”、“仁政”、民本思想，适应了汉武帝统治。 3、新儒学从先秦的民间学说发展成汉武帝后的官方学说。思考 董仲舒的新儒学与先秦儒学有何区别与联系？区别新儒学先秦儒学被当成真理而独尊只是百家之一谈论神学谈论现实问题成为

15、儒者的“政治敲门砖”。对“真理”的追求被当作“圣经”。充实发展中 增加天人感应、君权神授、三纲五常、强化神权和等级秩序，符合专制主义中央集权的需要；根本目的是维护封建统治秩序、神话君权；成为封建社会的正统思想。 9、儒学到了汉被赋予了新的含义:A.人定胜天 B.无为而治 C.君权神授 D.仁政思想 10、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的A.“己所不欲勿施于人” B.民贵君轻C.性善论 D.大一统 11、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了:中央集权的强化 思想控制的加强 大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡A. B. C. D.A 想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他统治思想

16、中又杂糅了一些其他学派的思想？学思之窗 汉武帝独尊儒术的目的不单纯是为尊儒，其真正目的是要加强专制主义中央集权统治，于是所有其他有助于实现这个目的的思想他也都会吸取。 有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？并说明理由。深入探究 有道理。 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要，都属于思想文化专制的需要。 （高考题改编）阅读下列材料，回答问题（14分） 材料一、仲舒复对曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上

17、亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。 汉书董仲舒传 材料二、为纪念董仲舒，2009年12月16日，中国广川董子文化协会第一届第一次会议召开，决定成立中国广川董子文化协会，研究董仲舒的新儒学思想。中国新闻网 请回答： （1）董仲舒的上策中体现了他的哪些儒学思想？这些思想和先秦时期的儒学相比有什么不同？春秋大一统、“罢黜百家，独尊儒术”。 董仲舒的新儒学思想更多地考虑为现实政治服务，突出了儒学的地位。 （高考题改编）阅读下列材料，回答问题（14分） 材料一、仲舒复对曰

18、：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。 汉书董仲舒传 材料二、为纪念董仲舒，2009年12月16日，中国广川董子文化协会第一届第一次会议召开，决定成立中国广川董子文化协会，研究董仲舒的新儒学思想。中国新闻网 请回答：（2）董仲舒之所以备受后辈尊敬，其原因主要是由于他使儒家思想成为中国古代社会的主流思想。那么他的新儒学思想中究竟有哪些是对现在仍有积极意义的？ “三纲五常”的伦理道德

19、，提倡孝道，对中华美德的发扬光大起了积极作用，对现代社会道德建设也具有深刻的启示。“春秋大一统”对于巩固大一统国家、稳定社会秩序起着积极作用。 （高考题改编）阅读下列材料，回答问题（14分） 材料一、仲舒复对曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。 汉书董仲舒传 材料二、为纪念董仲舒，2009年12月16日，中国广川董子文化协会第一届第一次会议召开，决定成立中国广川董子文化协会，研究董仲舒的新儒学思想。中国新闻网 请回答：（3）有学者认为董仲舒提出的“天人感应”思想对统治者实行暴政有一定的抑制作用，你认为是否有道理？请简单说明你的理由？ “天人感应”宣扬天是万物的主宰，如果天子无道，上天便会降灾于他，统治者在一定程度上不敢太过无道，对暴政起到了一定的抑制作用。是春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐