关于剪灯新话

1、关于剪灯新话1403 赵燕飞引言 明初的文言小说集剪灯新话是一部开明代小说先河的作品集，它不仅直接影响着剪灯余话，因灯觅话的产生，而且影响着通俗的三言，两拍。白话小说取代文言小说是一种必然，但在中国小说发展的漫长历史中，文言小说贯穿首尾，在唐代，中国小说形成了以唐传奇为代表的高峰，此后，清代出现了以蒲松龄聊斋志异是中国文言小说 的另一个高峰，而任何一个高峰的出现都是诸多因素的汇合，这中间，明代文言小说的积蓄之功，过渡性的桥梁作用不可低估。题目由来 “剪灯”二字中的灯，是指烛灯而不是油灯，古时人们用以照明的灯主要是烛灯和油灯两种。油灯暗下来时，灯芯拔高，灯光会变亮，烛灯暗下来时，把烛芯顶端的“开

2、花”剪掉，烛光会再次变亮。因此，在夜晚，一面说话一面还要不时地剪灯，其所谈的内容一定是很吸引人的。作者用意正在于此。 这里的话与现代汉语不同，是小说或故事的意思，“话”成为一种文学题裁是唐代的事，鲁迅先生认为，中国古人开始有意识的做小说是在唐代，也正好在唐代“话”字开始用于小说集名称。唐人的隋唐嘉话首次使用了“话”字。 仅从书名来看，可以说明当时人们的一种生活状态。 作者考证 从现在已掌握的资料来看，新话所收二十一篇作品似乎并不是出自一 人的手笔。多数史料上都说新话的作者是瞿佑（字宗吉），但明代便有人 提出疑问。都穆在她的都公谈纂中说： 余尝闻嘉兴周先生鼎云：“新话非宗吉著。元末有富者某，宋相

3、郑公 之后，家杭州吴山上。杨廉夫在杭，尝至其家，富生以事他出，值大学，廉夫 留旬日，戏为作此，宗吉少时，为富氏养婿，尝侍廉夫，得其稿，后遂掩为己 有。 时隔不久，明人欣欣子在金瓶梅词话-序中又提到“卢景晖之剪灯 新话“似乎新话的作者是卢景晖。 今人戴不凡先生在他的小说见闻录中说他有一眀刊小说残本，书根有 ”剪灯“二字，残留的一至七篇均见于新话和余话各自标明作者如 下：芙蓉屏记 庐陵李桢 秋千会记 庐陵李桢 联芳楼记 阙名 聚景园记 山阳瞿佑 牡丹灯记 元 陈愔 金凤钗记 元 柳贯 绿衣人传 元 吾衍 与戴先生材料相印证的是谭正璧先生古本稀见小说汇考中所载：日本 藏明刻剪新话十二卷，其卷三七篇题

4、目，作者皆与戴先生藏本同。 那么新话到底是不是瞿佑的作品呢？学界认为，说新话是杨廉夫所作，而瞿佑只是将杨作”掩为己有，言近于诬，且证据不足；说新话是卢景晖所编，仅有欣欣子的只言片语，亦不足为凭。如果说新话是瞿佑编辑加工，中间掺杂着他自己的作品，似乎比较可靠。因为瞿佑自己在新话-序中明确声称：“余即编辑古今怪奇之事，以为剪灯录。”可见他并没有贪天之功据为己有的意思。 剪灯新话周夷先生浇铸校注 上海古籍出版社1981 瞿佑，字宗吉，钱塘（今杭州）人，元末至正元年（1341）生，明宣德二年（1427）卒 自幼聪慧，受过良好教育。十四岁时，当时的一些名士让他即兴作诗，他便吟出鸡绝 句一首：“宋宗窗下对

5、谈高，五德名声五彩毛。自是范张情义重，割烹何必用牛刀。”四 句各出自一个关于鸡的典故，备受称赞。洪武中（约1382年前后），瞿佑由贡士被推荐为 仁和县训导，后又任临安教谕：洪武末任河南宣阳训导，不久又升任周王（朱橚）府右 长史，永乐中，他因诗蒙祸，被留放到保安十年，洪熙元年，（1425）年，因英国公张辅 奏请，皇帝赦免瞿佑，于是他回到北京，在英国公府上主持家政三年，而后被放回杭州， 不久即死去。瞿佑一生著作颇丰，达一二十种之多，其中有诗作，有小说，也有研究专 著。但多已散佚。产生背景 1. 元末明初的社会大动荡，是产生优秀文学作品的土壤。血与火中饱含着无数的流离失所和弱肉强食，无数的悲欢离合和

6、喜怒哀乐。这些都是活生生的材料。并且，那样的时代，文人多心灰意冷，拾掇素材，闭门造书便成了他们的精神寄托。 2.新话中的故事发生地大多在南方，即长江中下游地区，瞿佑为浙江杭州人，而杭州以其地理上的特殊条件，气候宜人，人杰地灵。南宋灭亡后，杭州的地位下降，但仍然是文物荟萃的大都市，瞿佑在这样的文化都市中生长，写出新话自然也是情理之中。 儒家道德观在新话中的体现 瞿佑在新话的自序中说“今余此编，虽于是世教民彝，莫之或补，而劝善惩恶”所以新话的动机可以简单地概括为“劝善惩恶” 卷一的三山福地志这篇小说中，元自实因前生行为不够端正而遭今世之苦，缪君因忘恩负义而遭杀身之祸。而那些达官贵人则因作恶多端和不

7、行善事而受到各种惩罚。这里宣扬了善恶有报的思想，同时也有一些迷信，定数，宿命等消极内容。在小说中，被负者沦落到社会最底层，而负人的一方又都富贵有势，被负者无法依靠法律。作者为了维护道德的威严，不得不抬出神灵，不得不通过幻想的超社会超人力的因果报应来劝善惩恶，这样，新话的道德观便于因果报应思想紧密地结合在一起。 可以看出，明代社会一般人的观念中，能在危难中慷慨助人的为善，能在被负后忍耐而不以怨报怨的为善，能知过必改的为善，反之，则为恶，这样的善恶观在今天也没有丧失其存在的理由。儒，释，道对剪灯新话的影响 剪灯新话的作者都是儒生，儒家思想对此小说的影响体现在方方面面。概括起来，主要有鬼神观，道德观

8、，婚姻爱情观三种。 1.关于鬼神观 新话的鬼神观受到了儒家鬼神观的影响，典型的儒家鬼神观则是孔子的鬼神观，既不承认鬼神实有，也不承认鬼神实无。 新话的作者们未必相信鬼神。 2.关于婚姻观 小说中对儒家纲常的维护，作者的思想仍然没能突破封建婚姻观的藩篱 3.关于道德观剪灯新话中佛教的体现 1.因果报应的思想，表达了社会对善，恶的鲜明看法，另一方面，让人们听天由命，忍受现实。 2.语言上，新话中经常使用佛教的用语，如夜叉，罗刹，伽蓝，金刚等。 剪灯新话与道教典型鉴湖夜泛记剪灯新话的艺术特色 “文体意境，并抚唐人，而文笔殊冗弱不相符” 鲁迅中国小说史略1.新话中的许多诗词属于文字游戏和学识卖弄。2.有些诗词是对前人的模仿乃至抄袭 新话卷一的联芳楼记中有诗十七首，其中一首云： 门泊东吴万里船，乌啼月落水