道教与永乐宫

1、 道教 永乐宫 吕洞宾道教 道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。 道教在中国社会中的作用儒家虽然在古代占统治地位，但中国人的根性却在道家。鲁迅先生曾有断言：“中国的根柢全在道教。”道家与道教文化，是中国文化的根柢，是诸子百家学术的汇总，是接引外來文化的桥梁，与中国的社会变革、历史发展息息相关。它的兴衰，联系着整个中华民族的命运。道家与道教文化，融汇百家

2、，包罗万象，上自哲学思想、自然规律、宗教信仰、治国用兵之道，中有经世权谋、人生经验、养生之道、医药、健身、修炼诸方技，下至民俗、祭祀、音乐、绘画、宫观、名胜、星命、占验等术数，是一個亟待开发和研究的庞杂文化体系。道教的衍变 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。 道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是太平经的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的太平清领书（即后来所谓太平经）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉太平清领书传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九

3、州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。 早期三大教派汉代张陵创立五斗米道,开创道教,并发展了大量信徒.其门派以符箓为主,轰动一时,是为道教最早的组织。西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟也被称为茅山道教之祖师。后陶弘景开创茅山派。灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以太平经为主要经典，在

4、疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。由于阶级矛盾尖锐，张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。发展成熟魏晋时期，道教分化为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。著作抱朴子，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持；江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道.唐朝尊老子为祖先，奉道教为

5、国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位，杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪；全真祖师钟离权和吕洞宾的钟吕传道集促进了内丹学说的兴起；著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。分化衰落 金元时期，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北

6、有全真、南有正一两大派别的格局。 明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。 清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。基本教义基本教义可以归纳为：尊道贵德，天人合一道教最高信仰敬天法祖，寻仙访道道教神仙崇拜天人感应，天道承负道教善恶报应性命双修，返璞归真道教修炼秘诀上善若水，柔弱不争道教为人品质清静寡欲，自然无为道教处世方式我命在我，不在天地道教逍遥精神忠孝节义，仁爱诚信道教伦理道德福禄寿喜，吉祥如意道教民俗风情仙道贵生，济世度人道教核心宗旨核心概念无极：道；太一：

7、炁；两仪：阴、阳；三宝：精、气、神；三才：天、地、人；四象：青龙、白虎、朱雀、玄武；五行：金、水、木、火、土；六合：上、下、东、南、西、北；七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光；八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离；九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫；十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥道教三大祖庭 白云观：北京西便门外二里许 长春观：武昌大东门东北角双峰山南坡 永乐宫：芮城县城北约三公里处的龙泉村东 永乐宫 永乐宫是我国道教三大祖庭之一，是为纪念八仙之一吕洞宾而建，是现存最大的元代道教宫观。

8、它以建筑艺术及壁画艺术而驰名中外，占地面积248000平方米。地处山西省芮城县北郊的古魏城遗址上，南临黄河、北依条山，气势雄伟，风景秀丽。 它以壁画艺术闻名天下。这里的壁画，是中国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。 永乐宫本为道观，是为奉祀中国古代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建，原名“大纯阳万寿宫”，因原建在芮城县永乐镇，初被称为永乐宫。永乐宫的创建及搬迁 永乐宫始建于公元1247年，1358年竣工，历时111年。原建在芮城县西40华里的永乐镇。建国初期，由于修建三门峡水库，原永乐镇处于规划区，国家为保护这一珍贵民族遗产，投资220万元，于1959年至1964年原物原貌迁到新址保存。永乐

9、宫的搬迁是世界建筑史和文物史上一个空前绝后的壮举。日本的村山孚称永乐宫的搬迁：“不亚于埃及古代神壁的移筑”。永乐宫的荣誉1961年永乐宫公布为全国重点文物保护单位，1998年被列入世界文化遗产预备名录，2000年被评为山西省十佳旅游景点。2003年被山西省人民政府定为大中小学生教育基地。2005年国家旅游局评为AAAA景点。无极门又称龙虎殿，原是永乐宫的大门，属庑殿顶形制。门上悬“无极之门”竖匾，书体雄健，笔力遒劲。是元正奉大夫参政事枢密副使商挺所书。无极门后檐墙壁画的神抵当系神荼（在东段）和郁垒（在西段）。神荼，白脸、喜相、在上位；郁垒，红脸、怒相、在下位。他们的位置恰是门神，和过去民间年画

10、中流行的门神图象特点完全相同。无极殿又称三清殿，是永乐宫的主殿，殿中供道教所谓“三清”像，原来都有塑像在殿中央台阶上，早已毁。和三清像相配合的是斗心扇面墙的外面和殿周围四壁上的壁画。全部壁画作一个整体是“朝元图”，“朝元”即朝谒元始天尊，“元始天尊”是道教崇拜的最高尊神和最高的权威，一切道经都出自元始天尊，自南北朝以来即如此。纯阳之殿，亦名混成殿，俗称吕祖殿，内有壁画203平方米。壁画公布在东西北三面墙壁上，名为纯阳帝君神游显化图，内容是从吕洞宾的降生起，选择其有关的传说故事，绘成组画52幅，合起来构成一部吕纯阳画传。壁画上下分栏，垂直安排两幅，然后横着展列下去，每幅自成章法，幅与幅之间又用山

11、石云树巧妙的连接起来，不知不觉地由一幅过渡到另一幅，是上面一幅的近景又似下面一幅的远景，有一方榜题，是画传的文字说明。 重阳殿，亦名七真殿、袭明殿，是祀奉“全真教”的创始人王重阳和他的七个弟子而得名的。殿内共有壁画157平方米，分布在东、西、北三面墙上，扇面墙后面绘有三清像。前面为七真塑像（已毁）。壁画内容为王重阳画传，共49幅，绘述了他的一生。形式和纯阳殿相似，分幅而兼通景的处理方法。每幅画上留有榜题，也是以重阳降生开始，只是不象纯阳殿严密规整。永乐宫的壁画永乐宫的壁画艺术被著名戏剧家马少波称为“永乐三清铁画钩，曹衣吴带兼刚柔。唐宋遗风满壁是，堪称天下第一流”。 现存四殿的元代壁画，也十分珍

12、贵。三清殿的朝元图，绘制各种天神、地祇图像二百九十多尊，纯阳殿的纯阳帝君仙游显化图，绘制吕洞宾故事画五十二幅，重阳殿绘制王重阳故事画四十九幅，无极门（龙虎殿）绘制神荼、郁垒等画像多幅，都是绘画史上的珍品。它不仅为研究宋元时期道教神仙谱系提供了实物例证，又为研究我国古代绘画史提供了宝贵的资料。 吕洞宾吕洞宾，原名吕岩，山西芮城人。本名绍先，唐太宗贞观二十年(646)四月十四日巳时，出生于河中府永乐县。自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年(691)，年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为

13、梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。吕洞宾的传说具有三个特点 吕洞宾本是一个名不见经传的普通人物，而在民间长期流传中，故事愈来愈加丰富。民间流传的吕洞宾传说有三个显著特点： 一是儒、道、佛三教交融。 吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教出世思想。他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而那长生于人世、乐于施舍的所作所为，又是佛教思想的反映。从吕洞宾传说中可看到山西民间信仰中三教文化融合的痕迹。二是不断增加世俗化内容如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等吃吃喝喝，走后留下仙迹。他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，所谓“酒色财气吕洞宾”，所谓“吕洞宾三戏白牡丹” ，这些世俗生活内容，使这位仙人更富有人情味，赢