安徽民风民俗

1、1会计学安徽民风民俗安徽民风民俗10、11、龙灯12、仗鼓舞邻地区形成的一种民间小戏。其中一支逐邻地区形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省怀宁县为中心的安庆地区，渐东移到安徽省怀宁县为中心的安庆地区，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为说白，形成了自己的特点，被称为“ “怀腔怀腔” ”或或“ “怀调怀调” ”。这就是今日黄梅戏的前身。这就是今日黄梅戏的前身。 黄梅黄梅戏从起源到发展经历了独角戏、三小戏、戏从起源到发展经历了独角戏、三小戏、三打七唱、管弦乐伴奏三打七唱、管弦乐伴奏4 4个历史阶段。前个历史阶段。前3 3

2、个阶段均在湖北黄梅完成，为黄梅戏大剧个阶段均在湖北黄梅完成，为黄梅戏大剧种的最后形成提供了充分的先决条件。从种的最后形成提供了充分的先决条件。从清康熙、乾隆到光绪年间，是清康熙、乾隆到光绪年间，是“ “三打七唱三打七唱” ”形形成和发展的重要历史阶段。这个阶段全面成和发展的重要历史阶段。这个阶段全面实践了传统剧目、唱腔、表演艺术积累和实践了传统剧目、唱腔、表演艺术积累和剧种的广泛传播，期间传统剧目非常丰富，剧种的广泛传播，期间传统剧目非常丰富，艺人能演出的本戏、小戏有艺人能演出的本戏、小戏有200200多本，俗称多本，俗称“ “大本三十六、小曲七十二大本三十六、小曲七十二” ”。其中，不少是。

3、其中，不少是取材于黄梅的真人真事，如取材于黄梅的真人真事，如告经承告经承告坝费告坝费大辞店大辞店过界岭过界岭等。等。 在在剧目方面，号称剧目方面，号称“ “大戏三十六本，小戏七十大戏三十六本，小戏七十二折二折” ”。大戏主要表现的是当时人民对阶级。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由戏。从小戏到本戏还有一种过渡形式，老戏。从小戏到本戏还有一种过渡形式，老艺人称之为艺人称之为“ “串戏串戏” ”。所谓。所谓“ “串戏串戏” ”就是各自独就是各自独立而又彼此关连着的一组小戏，有的以事立而又彼此关连着的一组小戏，有的以事“ “串串” ”，有的

4、则以人，有的则以人“ “串串” ”。“ “串戏串戏” ”的情节比小的情节比小戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、小生的三小范围。其中一些年龄大的人物小生的三小范围。其中一些年龄大的人物需要用正旦、老生、老丑来扮演。这就为需要用正旦、老生、老丑来扮演。这就为本戏的产生创造了条件。民国九年（本戏的产生创造了条件。民国九年（19201920年）的年）的宿松县志宿松县志上记载有上记载有“ “邑境西南，邑境西南，与黄梅接壤，梅俗好演采茶小戏，亦称黄与黄梅接壤，梅俗好演采茶小戏，亦称黄梅戏。梅戏。” ”第一次提出第一次提出“ “黄梅戏黄梅戏” ”这个名称。这个名称。

5、在剧目方面，号称在剧目方面，号称“ “大戏三十六本，小戏七大戏三十六本，小戏七十二折十二折” ”。大戏主要表现的是当时人民对阶。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富级压迫、贫富 黄梅戏悬殊的现实不满黄梅戏悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如和对自由美好生活的向往。如荞麦记荞麦记、告粮官告粮官、天仙配天仙配等。小戏大都表等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如现的是农村劳动者的生活片段，如为主，富生活气息和民歌风味。平词，正本为主，富生活气息和民歌风味。平词，正本戏中的主要唱腔，常用大段的叙述、抒情，戏中的主要唱腔，常用大段的叙述、抒情，韵味丰富，如行云流水。韵味丰富，如行云流水。下

6、面请欣赏安下面请欣赏安徽著名的黄梅戏女驸马徽著名的黄梅戏女驸马( () )同时举办的，集文同时举办的，集文化、旅游、经贸于化、旅游、经贸于一体的国际性商旅一体的国际性商旅文化节庆，自文化节庆，自19921992年起连续在淮南举年起连续在淮南举办了十一届。办了十一届。夜夜” ”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“ “九九田东厨司命灶君田东厨司命灶君” ”上天奏事，俗称上天奏事，俗称“ “送灶送灶” ”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖

7、先名讳，或绘制祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。除夕：谚云除夕：谚云“ “赶忙三十夜，清闲初一朝赶忙三十夜，清闲初一朝” ”。吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与外地的差别倒是不大。外地的差别倒是不大。兮云飞扬，威加海内兮归故乡兮云飞扬，威加海内兮归故乡” ”的的大风大风歌歌。居巢人范增因良苦谋略得不到采纳，。居巢人范增因良苦谋略得不到

8、采纳，愤极发病而求愤极发病而求“ “赐骸骨归赐骸骨归” ”故里，此为故里，此为“ “叶落叶落归根归根” ”的典型例子。晋代陶渊明不为五斗米的典型例子。晋代陶渊明不为五斗米折腰，折腰，“ “归去来兮归去来兮” ”不做官，回故乡彭泽山中不做官，回故乡彭泽山中过过“ “？菊东蓠下？菊东蓠下” ”的隐居生活，今东至县东的隐居生活，今东至县东流镇还保存有陶公祠的遗迹。明初朱元璋流镇还保存有陶公祠的遗迹。明初朱元璋强迁苏、松、杭、嘉、湖等地富户强迁苏、松、杭、嘉、湖等地富户4040万定万定居凤阳开垦荒田。百姓心中暗恨而生怀乡居凤阳开垦荒田。百姓心中暗恨而生怀乡之苦，每年底都化装成乞丐绕道湖北、江之苦，每年

9、底都化装成乞丐绕道湖北、江西而回老家江浙祭祖扫墓，并在漫漫西而回老家江浙祭祖扫墓，并在漫漫“ “行乞行乞” ”的途中唱出了的途中唱出了“ “自从出了个朱皇帝，十年倒自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒有九年荒” ”的凤阳花鼓词。因而，自古及今的凤阳花鼓词。因而，自古及今凡在外地行止到晚年的人，最后一个心愿凡在外地行止到晚年的人，最后一个心愿便是叶落归根，在故乡安度晚年或求得身便是叶落归根，在故乡安度晚年或求得身葬故土；即使在海外或因故隔绝，生平不葬故土；即使在海外或因故隔绝，生平不得归根者，临终也要嘱咐子孙一定要找机得归根者，临终也要嘱咐子孙一定要找机会回老家看看。在外谋事的人，旧历年底会回老家看

10、看。在外谋事的人，旧历年底前要挤出时间回家乡过年；前要挤出时间回家乡过年；或在清明时节专程回家乡或在清明时节专程回家乡“做清明做清明”，扫墓祭祖，深表一腔游子怀乡的心意，扫墓祭祖，深表一腔游子怀乡的心意。在外行事出了偏差，谋事无成或丢丑露短，心理上总要产生。在外行事出了偏差，谋事无成或丢丑露短，心理上总要产生“无颜见江东无颜见江东父老父老”的感觉，甚至怕回家乡怕见家人。这种乡荣习俗也会给人一种激励上的感觉，甚至怕回家乡怕见家人。这种乡荣习俗也会给人一种激励上进的作用。进的作用。 直奔青阳，他是应直奔青阳，他是应好友韦仲堪之邀，好友韦仲堪之邀，来游九子山的。来游九子山的。韦仲堪得知李白快韦仲堪得

11、知李白快到了，惊喜万分，到了，惊喜万分，连声对衙役吩咐道：连声对衙役吩咐道：“ “快！快！快随我去快！快！快随我去迎接谪仙！迎接谪仙！” ”皖南的皖南的初春。寒气逼人，初春。寒气逼人，韦仲堪一口气登上韦仲堪一口气登上了清泉岭，他喘了了清泉岭，他喘了口气，又下岭来到口气，又下岭来到五溪，安排好山珍五溪，安排好山珍美酒。美酒。安徽地方语言安徽地方语言吴语。以铜陵县话为代表，包括皖南黄山山脉以北以东的吴语。以铜陵县话为代表，包括皖南黄山山脉以北以东的1414个县市，即个县市，即铜陵县、繁昌县、泾县、南陵县铜陵县、繁昌县、泾县、南陵县( (山区和圩区山区和圩区) )、当涂县、当涂县( (东部和南部东部

12、和南部) )、青、青阳县、贵池市、石台县、黄山市黄山区的部分地区以及宣州市、芜湖县阳县、贵池市、石台县、黄山市黄山区的部分地区以及宣州市、芜湖县、宁国县、广德县、郎溪县，当地土著居民的老一代一般说吴语。其语、宁国县、广德县、郎溪县，当地土著居民的老一代一般说吴语。其语音特点音特点: :古全浊声母今音仍自成一类，境内石台、泾县等地有阴平、阳平古全浊声母今音仍自成一类，境内石台、泾县等地有阴平、阳平、上声、去声、上声、去声4 4个声调，铜陵县、芜湖县、繁昌县有阴平、阳平、上声、个声调，铜陵县、芜湖县、繁昌县有阴平、阳平、上声、去声、入声去声、入声5 5个声调，广德、郎溪、黄山区有个声调，广德、郎溪

13、、黄山区有6 67 7个声调。如黄山区有阴个声调。如黄山区有阴平、阳平、阴上、阳上、阴去、阳去平、阳平、阴上、阳上、阴去、阳去6 6个声调。个声调。 徽语。以歙县话为代表，包括祁门县、黟县、休宁县、黄山市徽语。以歙县话为代表，包括祁门县、黟县、休宁县、黄山市( (屯溪屯溪区、徽州区、黄山风景区区、徽州区、黄山风景区) )、歙县、绩溪县、旌德县。其语音特点、歙县、绩溪县、旌德县。其语音特点: :知章组知章组声母在三等韵前读声母在三等韵前读j j、p p、x x，古全浊声母今音全部清化，其塞音、塞擦音，古全浊声母今音全部清化，其塞音、塞擦音声母大多读送气音，古疑、影母在开口呼前今音读声母大多读送气

14、音，古疑、影母在开口呼前今音读 声母；咸山宕江摄阳声母；咸山宕江摄阳声韵大多转化成阴声韵，西片徽语有长元音韵母；境内大多是阴平、阳声韵大多转化成阴声韵，西片徽语有长元音韵母；境内大多是阴平、阳平、上声、阴去、阳去、入声平、上声、阴去、阳去、入声6 6个声调。语法上个声调。语法上“再玩一天吧再玩一天吧”说成说成“嬉嬉一日添一日添”。 -方言挖芋头方言挖芋头农历五月一日，是休宁县海阳五猖庙会之日。农历五月一日，是休宁县海阳五猖庙会之日。 届时四乡百姓云集海阳烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉。庙会游行届时四乡百姓云集海阳烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉。庙会游行，“前引前引”锦旗开路，锦旗开

15、路，“执事执事”沿途管理杂役。青白黑红黄绿蓝各色旗子飘扬沿途管理杂役。青白黑红黄绿蓝各色旗子飘扬，十景担、肃静牌、万民伞、纸扎猪马牛羊偶像、牌楼跟上、接下是地方戏队，十景担、肃静牌、万民伞、纸扎猪马牛羊偶像、牌楼跟上、接下是地方戏队伍、杂耍队伍。伍、杂耍队伍。 此庙会起源于明初。朱元璋和陈友谅在皖南曾打过几年拦锯战，军士百姓死此庙会起源于明初。朱元璋和陈友谅在皖南曾打过几年拦锯战，军士百姓死亡枕籍。朱做了皇帝后，下令江南百姓，村村建亡枕籍。朱做了皇帝后，下令江南百姓，村村建“尺五小庙尺五小庙”，阵亡士卒，阵亡士卒“五五人为伍人为伍”，受百姓供奉。，受百姓供奉。明史明史记皇家祭祀有记皇家祭祀有“

16、阵前阵后神祗五猖阵前阵后神祗五猖”之说。之说。 如此世代相传，便衍成香火极盛的五猖神庙会。如此世代相传，便衍成香火极盛的五猖神庙会。 果没有贤惠的嫂子，也就没有包拯果没有贤惠的嫂子，也就没有包拯. .包拯侄儿包拯侄儿包勉，是嫂子晚年的唯一亲人。包勉当知县包勉，是嫂子晚年的唯一亲人。包勉当知县时作奸犯科，被告到巡按包拯那里。面对时作奸犯科，被告到巡按包拯那里。面对“ “法法” ”与与“ “亲亲” ”，包拯毅然选择了，包拯毅然选择了“ “护法灭亲护法灭亲”. ”.斩了侄儿，斩了侄儿，他担当起赡养嫂子的义务，并要求全家都遵他担当起赡养嫂子的义务，并要求全家都遵循循“ “长嫂如母长嫂如母” ”这一道德

17、标准。这个故事在全国这一道德标准。这个故事在全国都有影响。京剧赤桑镇，吉剧包公赔都有影响。京剧赤桑镇，吉剧包公赔情就是说的这件事情就是说的这件事. .在合肥地区驾一两声姐在合肥地区驾一两声姐姐是可以原谅的，但绝不允许骂嫂子。姐是可以原谅的，但绝不允许骂嫂子。其实，包拯并无哥嫂，民间传说把长媳崔氏抚养弟弟包绶之事附会到老包身上。据其实，包拯并无哥嫂，民间传说把长媳崔氏抚养弟弟包绶之事附会到老包身上。据19781978年合肥包拯墓出上的墓志记载：包拯本无兄长，他年合肥包拯墓出上的墓志记载：包拯本无兄长，他 63 63岁去世，其长子包绎已死多年，岁去世，其长子包绎已死多年，次子包绶方次子包绶方5 5

18、岁，由其嫂崔氏抚养成人，并给绥娶了老丞相文彦博之孙女为妻。岁，由其嫂崔氏抚养成人，并给绥娶了老丞相文彦博之孙女为妻。 礼俗礼俗“外甥有理打得舅外甥有理打得舅”，在合肥地区几乎成了人们的口头语。传说包公从扬州府，在合肥地区几乎成了人们的口头语。传说包公从扬州府调庐州调庐州( (合肥古名合肥古名) )知府，一到任，就把府堂上的知府，一到任，就把府堂上的“明镜高悬明镜高悬”的匾额换成的匾额换成“国法无亲国法无亲”的匾额。包拯的堂舅周六子认为包拯这样做，只不过是的匾额。包拯的堂舅周六子认为包拯这样做，只不过是“聋子耳朵外牌子聋子耳朵外牌子”。俗话说，。俗话说，“亲是亲，邻是邻，关老爷维护蒲州人亲是亲，

19、邻是邻，关老爷维护蒲州人”，照样欺压良民，照样欺压良民. .骗人钱财、而且拒不认错悔骗人钱财、而且拒不认错悔改。包拯忍无可忍，为了维护国法，严惩了周六子，打了他板子，并带枷示众。从此以改。包拯忍无可忍，为了维护国法，严惩了周六子，打了他板子，并带枷示众。从此以后，包拯的亲友再也不敢仗势欺人。于是就流传下后，包拯的亲友再也不敢仗势欺人。于是就流传下“无理难凭辈高，外甥有理打得舅无理难凭辈高，外甥有理打得舅”的话头。的话头。 “长嫂比母长嫂比母”与与“外甥打舅外甥打舅”，这两个礼俗在处理卜下辈关系上似乎是对立的。但，这两个礼俗在处理卜下辈关系上似乎是对立的。但在伦理道德等方面，却无悖于情理之处。历

20、来对人们的精神起了净化的作用，并受到人在伦理道德等方面，却无悖于情理之处。历来对人们的精神起了净化的作用，并受到人们的喜爱和遵循。们的喜爱和遵循。 “原服原服”与与“新衣下水新衣下水”合肥地区的人们喜欢穿大半新的衣服，这叫合肥地区的人们喜欢穿大半新的衣服，这叫“原服原服”。即便是新衣，穿前也要下水浸湿。即便是新衣，穿前也要下水浸湿。结婚的新郎新娘穿的结婚的新郎新娘穿的“土布褂裤土布褂裤”也是先下水，后上身。也是先下水，后上身。 按宋朝规矩，转运使以上的官员上任，皇帝要赐一套按宋朝规矩，转运使以上的官员上任，皇帝要赐一套“章服章服”。有一年，包公由池。有一年，包公由池州太守调任陕西转运使时，仁宗

21、疏忽了，包拯对吃穿极其简便州太守调任陕西转运使时，仁宗疏忽了，包拯对吃穿极其简便. .也没有提要，就穿着原也没有提要，就穿着原服上任。这本来是件好事，但却有少数朝官认为有失体统，丢失了朝廷命宫的威严，奸服上任。这本来是件好事，但却有少数朝官认为有失体统，丢失了朝廷命宫的威严，奸臣还上告包拯臣还上告包拯. .仁宗看了本章后，非但没有降罪包拯，反而嘉奖说；仁宗看了本章后，非但没有降罪包拯，反而嘉奖说；“原服赴任保廉洁原服赴任保廉洁，国有良臣朕之幸！此乃朕之疏忽，与包爱卿无干。，国有良臣朕之幸！此乃朕之疏忽，与包爱卿无干。”马上派人把马上派人把“章服章服”送到包公任送到包公任上。上。19781978

22、年，合肥年，合肥 文物处发掘包公墓，出士墓碑上也记有此事。虽是穿衣小事，可见当时已影响到民文物处发掘包公墓，出士墓碑上也记有此事。虽是穿衣小事，可见当时已影响到民间。包家的后代也以穿旧衣间。包家的后代也以穿旧衣( (原服原服) )为荣。人们竞相效法，遂形成这一衣俗。但是人们总为荣。人们竞相效法，遂形成这一衣俗。但是人们总是要添置新衣，穿新衣怎么办呢？就先下一下水，以示不忘旧。久而久之，是要添置新衣，穿新衣怎么办呢？就先下一下水，以示不忘旧。久而久之，“新衣下水新衣下水后上身后上身”，也就成了一种地方性在衣俗。，也就成了一种地方性在衣俗。 节日吃鳝鳖和藕节日吃鳝鳖和藕 按农历年俗，一年有三大节，

23、除过年外就是中秋节和端午节。合肥地区人们过端午按农历年俗，一年有三大节，除过年外就是中秋节和端午节。合肥地区人们过端午和中秋和中秋. .有一种特殊的食俗，就是端午要吃鳝鳖，叫有一种特殊的食俗，就是端午要吃鳝鳖，叫“箭杆黄鳝马蹄鳖箭杆黄鳝马蹄鳖”；中秋要吃藕；中秋要吃藕，而且是以吃包河无丝，而且是以吃包河无丝( (私私) )藕为荣。藕为荣。“箭杆黄鳝马蹄鳖箭杆黄鳝马蹄鳖”在合肥是老幼皆知的一句熟语，它是怎样来的呢？传说包拯在合肥是老幼皆知的一句熟语，它是怎样来的呢？传说包拯入朝为官时正过国家边防吃紧，金人、西夏，不断寻衅滋事。前方告急、而皇入朝为官时正过国家边防吃紧，金人、西夏，不断寻衅滋事。前

24、方告急、而皇宫里却大摆酒席，花天酒地，还要包拯从家乡巢湖进贡鳝鳖。包拯很恼火，就宫里却大摆酒席，花天酒地，还要包拯从家乡巢湖进贡鳝鳖。包拯很恼火，就从巢湖采购了一些小鳝鳖。是上一见黄鳝象箭杆，只有手指粗从巢湖采购了一些小鳝鳖。是上一见黄鳝象箭杆，只有手指粗. .不肥；鳖象马不肥；鳖象马蹄，不大。绷着脸说：蹄，不大。绷着脸说：“包拯包拯. .你搞什么名堂？这么小的鳝鳖怎么吃呢？你搞什么名堂？这么小的鳝鳖怎么吃呢？”包包拯慌忙奏说；拯慌忙奏说；“陛下，如今戍边的将士要的是陛下，如今戍边的将士要的是弓断足，马匹多弓断足，马匹多，我一急，我一急，就购了就购了箭杆黄鳝马蹄鳖箭杆黄鳝马蹄鳖. .我也知道这

25、些不够斤两的鳝鳖不肥美我也知道这些不够斤两的鳝鳖不肥美. .但我想奏明但我想奏明圣上。边防吃紧，我们在朝的，可不能只图吃喝圣上。边防吃紧，我们在朝的，可不能只图吃喝. .不思江山永固呀！只要圣上不思江山永固呀！只要圣上多想边防，多置弓箭，多买马匹，西夏和金人就不敢小视我们；只要边防稳固多想边防，多置弓箭，多买马匹，西夏和金人就不敢小视我们；只要边防稳固. .国泰民安，使是细鳝小鳖，皇上也会吃得鲜美可口的。国泰民安，使是细鳝小鳖，皇上也会吃得鲜美可口的。”经包拯这么一说，经包拯这么一说，皇上有些醒悟了。说来也怪，箭杆黄鳝马蹄鳖皇上有些醒悟了。说来也怪，箭杆黄鳝马蹄鳖. .就是味道不差。从此，就拿

26、就是味道不差。从此，就拿“箭杆黄鳝马蹄鳖箭杆黄鳝马蹄鳖”作为美味佳肴。如今合肥一些饭店还挂出作为美味佳肴。如今合肥一些饭店还挂出“箭杆黄鳝马蹄鳖箭杆黄鳝马蹄鳖”作为美味菜肴招徕顾客。端午节人人吃鳝鳖，有不忘遗训，居安思危的意思作为美味菜肴招徕顾客。端午节人人吃鳝鳖，有不忘遗训，居安思危的意思。中秋节，合肥人除吃月饼外，还要吃包河无丝中秋节，合肥人除吃月饼外，还要吃包河无丝( (私私) )藕。传说包拯晚年，仁宗封赏藕。传说包拯晚年，仁宗封赏功臣要把半个合肥城封给包公。包公要他的后代自食其力，拒绝皇上的村赏。功臣要把半个合肥城封给包公。包公要他的后代自食其力，拒绝皇上的村赏。但仁宗一定要封赐，最后

27、把一段护城河封给他。皇上金口玉言，再不领封，便但仁宗一定要封赐，最后把一段护城河封给他。皇上金口玉言，再不领封，便有抗旨之罪。包公万般无奈，只好领封，但心里很不安。看到护城河里的藕荷有抗旨之罪。包公万般无奈，只好领封，但心里很不安。看到护城河里的藕荷，经过再三考虑、对藕荷作了规定；河藕能吃不能卖，包拯铁而藕无丝，经过再三考虑、对藕荷作了规定；河藕能吃不能卖，包拯铁而藕无丝( (私私) )。说也怪说也怪. .别地的藕，是藕断丝连，但包河藕无丝。从此，合肥地区便留下一句别地的藕，是藕断丝连，但包河藕无丝。从此，合肥地区便留下一句歇后语歇后语“包河藕包河藕无丝无丝( (私私) )”。包拯后人恪守包公

28、这一遗训，并在中秋这夭。包拯后人恪守包公这一遗训，并在中秋这夭品尝包河藕，加冰糖，以示品尝包河藕，加冰糖，以示“冰心无私冰心无私”。包河里的藕，也只是送给乡邻吃，。包河里的藕，也只是送给乡邻吃，从不卖钱。这一美德，人们竞相效法从不卖钱。这一美德，人们竞相效法. .遂成风俗。遂成风俗。 大门朝北大门朝北 包拯是清官，和老百姓一样包拯是清官，和老百姓一样. .痛恨痛恨“衙门八字朝南开。有理无钱莫进来衙门八字朝南开。有理无钱莫进来”的的“南门官南门官”。因此，他当了开封府尹之后，叫敞开衙门，让受害人直赴大堂喊。因此，他当了开封府尹之后，叫敞开衙门，让受害人直赴大堂喊冤告状。奸臣贪官痛恨他，说他是冤告

29、状。奸臣贪官痛恨他，说他是“北门官北门官”。现在安徽合肥和河南开封一带。现在安徽合肥和河南开封一带，入们还有一句挂在嘴边上的话：，入们还有一句挂在嘴边上的话：“讲理要找讲理要找北门官北门官。”传说，有一次包公触犯了朝廷传说，有一次包公触犯了朝廷. .被削职为民被削职为民. .他携妻带子返回故里时，碰上了一个他携妻带子返回故里时，碰上了一个住屋的难题。原来住屋的难题。原来. .包拯在任上未购置新屋，老宅又让大嫂住着。这时，奸臣包拯在任上未购置新屋，老宅又让大嫂住着。这时，奸臣还派人盯梢，如若他住老宅子还派人盯梢，如若他住老宅子. .就说他欺侮寡嫂；若盖新屋，就说他贪污了钱就说他欺侮寡嫂；若盖新屋

30、，就说他贪污了钱财。怎么办呢？老家人包兴说：财。怎么办呢？老家人包兴说：“你不要大嫂让屋，也没钱盖新屋，就只有到你不要大嫂让屋，也没钱盖新屋，就只有到牛屋去住，它是门朝北不合规矩呀！牛屋去住，它是门朝北不合规矩呀！”包公听了，笑笑说；包公听了，笑笑说；“大门朝北，与牛大门朝北，与牛为邻，正合吾意。为邻，正合吾意。”于是，便收拾了牛屋，在后边搭个披屋，牛住披屋，他便于是，便收拾了牛屋，在后边搭个披屋，牛住披屋，他便住进大门朝北的屋子里去。住进大门朝北的屋子里去。“大门朝北大门朝北”和和“与牛同往与牛同往”. .毕竟是一种权宜之计，但包家后代为了不忘毕竟是一种权宜之计，但包家后代为了不忘祖先的清正

31、廉洁，仍遵循这一做法。直到祖先的清正廉洁，仍遵循这一做法。直到6060年代初期，肥东县文集乡大包村的年代初期，肥东县文集乡大包村的包拯出生地，还可以看到包氏的一庙两祠均大门朝北，老百姓的住宅旁边多有包拯出生地，还可以看到包氏的一庙两祠均大门朝北，老百姓的住宅旁边多有关牛的关牛的“披屋披屋”上剧本描绘：上剧本描绘：“ “今日今日乃三月初八日，上巳乃三月初八日，上巳节令。洛阳王孙士女，节令。洛阳王孙士女，倾城玩赏。倾城玩赏。” ”而且是青而且是青年男女结伴同游，如年男女结伴同游，如望江县女子时髦望江县女子时髦歌称歌称“ “三月初三日，谁三月初三日，谁家仕女游家仕女游?”?”发展至今日，发展至今日，

32、春游或五一节、国庆春游或五一节、国庆节放长假期间，城镇节放长假期间，城镇人或徒步踏青，或乘人或徒步踏青，或乘车郊游，有骑自行车、车郊游，有骑自行车、驾摩托、搭公交车而驾摩托、搭公交车而行，也有以写生、摄行，也有以写生、摄影、考察、静思与社影、考察、静思与社会调查、访问等专题会调查、访问等专题内容的游览、观光行内容的游览、观光行动，结伴前往风景名动，结伴前往风景名胜地点尽兴玩赏，成胜地点尽兴玩赏，成为人们业余文化生活为人们业余文化生活中充满乐趣的一项内中充满乐趣的一项内容。容。秦琼秦琼( (叔宝叔宝) )、尉迟恭、尉迟恭( (敬德敬德) )二人自请晚上前来二人自请晚上前来护驾护驾( (在门旁值夜

33、班在门旁值夜班) )镇鬼，因而镇鬼，因而“ “只落得千年只落得千年称户尉，万古作门神称户尉，万古作门神” ”，后世亦改画此二人的，后世亦改画此二人的肖像作门神。宋代之后，另由江、浙一带传肖像作门神。宋代之后，另由江、浙一带传入风俗，张贴温峤和岳飞的画像作门神；少入风俗，张贴温峤和岳飞的画像作门神；少数地方也有以数地方也有以封神演义封神演义中的赵公明、燃中的赵公明、燃灯道人或灯道人或孙庞演义孙庞演义中的孙膑、庞涓作门中的孙膑、庞涓作门神等等。神等等。2020世纪世纪60608080年代年代“ “扫四旧扫四旧” ”一度不一度不许挂门神，后又有所复旧。许挂门神，后又有所复旧。 九华山及附近乡邻逢年或

34、重大节日活动时，九华山及附近乡邻逢年或重大节日活动时，以舞龙灯、狮子灯庆贺助兴。龙灯以竹篾扎以舞龙灯、狮子灯庆贺助兴。龙灯以竹篾扎成拱形，一拱一板成拱形，一拱一板, ,每板长约每板长约1.51.5米，内燃蜡烛米，内燃蜡烛, ,少则九板、多则数十板（均为奇数），每板少则九板、多则数十板（均为奇数），每板1 1人扛舞，并敲锣打鼓随行人扛舞，并敲锣打鼓随行. .龙灯是民间庆贺喜龙灯是民间庆贺喜庆的一项大型集体活动，所到之处观者如潮庆的一项大型集体活动，所到之处观者如潮, ,十分热闹。十分热闹。 的响声。队列前面有一对大红灯笼，一人持的响声。队列前面有一对大红灯笼，一人持旗，上书旗，上书“ “得胜鼓得

35、胜鼓” ”三字，后随一队蜈蚣旗幡，三字，后随一队蜈蚣旗幡，整个场面威武雄壮，令人振奋。整个场面威武雄壮，令人振奋。-下面让我们以一首歌结下面让我们以一首歌结束束夜夜” ”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“ “九九田东厨司命灶君田东厨司命灶君” ”上天奏事，俗称上天奏事，俗称“ “送灶送灶” ”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗祖先遗像。设烛台香案

36、，置贡品，接祖宗来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。除夕：谚云除夕：谚云“ “赶忙三十夜，清闲初一朝赶忙三十夜，清闲初一朝” ”。吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与外地的差别倒是不大。外地的差别倒是不大。或在清明时节专程回家乡或在清明时节专程回家乡“做清明做清明”，扫墓祭祖，深表一腔游子怀乡的心意，扫墓祭祖，深表一腔游子怀乡的心意。在外行事出了偏差，谋事无成或丢丑露短，心理上总要产生。在外行事出了偏差，谋事无成或丢丑露短，心理上总要产生“无颜见江东无颜见江东