诗歌的常用意象

1、诗歌的常用意象诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。所谓“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”，它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。反之，读者只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的

2、意境，感知诗人的情感。所以，诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。热点意象一、“柳”的意象柳：送别、留恋、思亲（乡）、伤感、春天的美好。折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意；杨柳：伤别情怀；堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感；1、“柳”、“留”二字谐音，经常暗喻离别。“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”三句，表现了柳永对恋人的怀念。2、“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征。“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲”抒发了许浑对故乡的无限牵挂。3、“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨”几句，形象地诠释了贺铸此时

3、忧愁的深刻程度。二、“燕”的意象燕子：燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如：“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物长安遇冯著）“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊破阵子）“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉天净沙·即事）“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久凭栏人·暮春即事）南宋词人史达祖更是以燕为词，

4、在双双燕·咏燕中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极妍尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（采桑子）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（水仙子）之凄惶。表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃(xiéhóng鸟上下飞)，飞则相随，以此而成为爱情的象征。如“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道临江仙）展示了词人梦觉酒醒后凄寂惆怅的心境和对感怀对象的相思之情，有几分惆怅嫉妒

5、。“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（诗经·谷风），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（诗经·燕燕），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕，渴望比翼双飞的思念，才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·昔昔盐）的空闺寂寞，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（晏殊破阵子）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清喜春来）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久清江引）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤（因燕子秋去春回，眷恋旧巢的习性，诗人

6、抓住此特点，成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托，尽情宣泄心中的愤慨）。最著名的当属刘禹锡的乌衣巷：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”既暗示了乌衣巷往日的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（浣溪沙），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（谒金门·怀故居），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（点绛唇），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（高阳台），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（金陵驿）。燕

7、子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其寄夫诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹红楼梦），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久塞鸿秋·春情），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳蝶恋

8、花），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年中国思维偏向），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦满庭芳）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久殿前欢）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼送陈睦知潭州）；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安淮南子）。三、“水”的意象1、因水的

9、柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。2、因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。四、“月”的意象在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。月亮，人生的圆满、缺憾、思乡、思亲。别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍。1、月亮是思乡的代名词。李白静夜思：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李白思乡之情。

10、诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。杜甫月夜忆舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。唐人王建十五夜望寄杜郎中：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。另外还有“海上升明月，天涯共此时”（唐人张九龄望月怀远）、“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”（唐人王昌龄李昌曹宅夜饮）等诗句，大体上也是这样的感情。2、明月蕴涵边人的悲愁。如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时

11、明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。3、明月蕴涵情感的无奈。如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。4、明月蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。常用意象一树木类树的曲直：事业与人生的坎坷、顺利；黄叶：凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢；绿叶：生命力、希望、活力；竹：象征人高洁的品格、气节，积极向上；红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情；松柏：坚挺、傲岸、坚强、生命力；梧桐：梧桐是凄凉悲伤的象征。如王昌龄长信秋词：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色

12、，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思双调水仙子·夜雨：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠更漏子）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照声声慢）等。松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白赠书侍御黄裳：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢赠从弟：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以

13、此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。二花草类花开：希望、青春、人生的灿烂；花落：凋零、失意、人生与事业的挫折、惜春、对美好事物的留恋、追怀；桃花：象征美人、春光明媚；兰若：高洁；牡丹：富贵、美好；青草：生命力强、生生不息、希望、荒凉、偏僻、离恨、身份与地位的卑微；禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）；芭蕉：孤独忧愁、离情别绪；岁寒三友（松、竹、梅）、菊花：象征人高洁的品格梅子：以其成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照点绛唇）。丁香：指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤感恩多）红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维

14、的相思诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。菊花：隐逸、高洁、脱俗。菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原离骚：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹菊花：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖寒菊）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大重阳后菊花二

15、首）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。梅花：傲雪、坚强、不屈不挠。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮梅花：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石梅花：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作咏梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕墨梅：“不要人夸颜色好，

16、只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。莲花：“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府西洲曲：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋子夜歌四十二首之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。三动物类鸿雁：书信、对亲人的思念；(孤)雁：孤独、思乡、思亲、音信、消息；鸿雁是大

17、型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡人日思归：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修戏答元稹）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏长安秋望）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古月夜舟中）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫天末怀李白）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐离思

18、）等。鹧鸪：旅途艰险、离愁别绪。鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉九子坡闻鹧鸪）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾菩萨蛮·书江西造口壁）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。寒蝉：悲凉、凄清（夏蝉有时指高洁品格）。秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王咏蝉起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”西陆：秋天以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永雨霖铃开篇是

19、：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植赠白马王彪）等诗句也表达这样的情思。鸳鸯：指恩爱的夫妇。如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻长安古意）。杜鹃鸟：凄凉、哀伤、哀怨、悲苦、思乡（归）。古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感

20、伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸忆秦娥：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观踏莎行）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令送春）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。此外蟋蟀（秋虫、促织）：悲秋、思归、戍边之苦、怀念征人；猿猴：哀伤、凄厉（杜甫登高“风急天高猿啸哀”）；鱼：自由、惬意；鹰：刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功；狗、

21、鸡：生活气息田园生活；(瘦)马：奔腾、追求、漂泊；乌鸦：小人、俗客庸夫、哀伤、衰败荒凉；沙鸥：飘零、伤感。鸟：象征自由；莼chún羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈之思”借指思乡之情。双鲤：代指书信。汉乐府饮马长城窟行诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。庄周梦蝶：语出自庄子·齐物论：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与？胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借

22、指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游冬夜诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”四雨类打开唐宋诗词作品，到处听得到雨声。雨中多愁，因而雨中多诗。雨作为一种轻柔流动的物象，更是常常出现在词人的笔下，成了词人抒发个人感慨的有效载体。雨从一种不带有任何主观情意的自然现象到被刻意营造成中国文学中传统的抒情意象，其中融注了作者特有的感受、体验、情绪和心态，具有了丰富的人生意蕴和审美价值。下面我们将从四个方面谈谈“雨”意象的建构类型及其人生意蕴。喜雨：滋润万物、勃勃生机（微雨夜来过，不知春草生）。喜雨往往与滋润万物，唤起勃勃生机联系在一起。韦应物幽居诗：“微雨夜来过，不知春草生”就是人们赞赏的佳句。“微雨

23、”是对早春细雨的准确描绘，春草在微雨滋润下成长，这里有一派生机盎然的春天气息，也有诗人对夜来细微春雨的喜爱，诗人幽居的宁静和心情的喜悦可见一斑。苏轼浣溪沙词：“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”。一场透雨过后，原野青青，景色格外清新可爱，走马于平沙芳草地上，自是一尘不染，只觉满眼青翠，内心喜悦可以想见。杜甫水槛遣心二首（其一），有“细雨鱼儿出，微风燕子斜”两句，诗人极为生动细腻地描绘了鱼和燕子在微风细雨中的动态。鱼的欢欣，燕子的轻盈，引起了诗人喜悦的心理反应，这不正可以使我们感受到诗人对春天的热爱吗？我们再来看一首韩愈的早春呈水部张十八员外：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟

24、柳满皇都。那落在天街上的纤细小雨滋润如酥，酥就是奶油，它细腻、匀称、滑爽、滋润而又慢慢地普降到皇城中的街道。透过雨丝遥望草色，朦朦胧胧，仿佛有一片极淡极淡的青青之色，这是早春的草色。看着它，人们心里顿时觉得快乐、新鲜、活泼、清香，欣喜之情溢于言表。在喜雨诗中流传最广的要数杜甫的春夜喜雨了好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。好雨知人意，在大地急需要雨时，雨来了，它好在适时。在人们正酣睡的夜晚，雨无声地，细细地下，不知不觉中柔情地融入大地，化作生命的光泽与亮色，它好在润物无声。雨既是春雨，又是好雨，它知人意，体人心，故令人喜。题目中那个喜

25、字在诗中虽没有露面，但“喜意都从罅逢里迸透。”同类的例子还有：“雨后双禽来占竹，秋深一蝶下寻花（文同北斋雨后）；“西窗一雨无人见，展尽芭蕉数尺心”（汪藻即事二首其一）；“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”（翁卷乡村四月）；“春路雨添花，花动一山春色”（秦观好事近）等。这些诗词句子均写得清新可爱，给人以快感。我们从中可以读出生命的光泽和人生的生机与希望。苦雨：往事如烟、人生苦短、“时运不齐，命途多舛”、伤春悲秋、离愁别恨、寂寞无奈（楚天长短黄昏雨，宋玉无愁亦自愁）。当诗人伤春、悲秋、离愁、别恨、寂寞、无奈之时，雨飘然而下，成了最契合文人失意与愁苦的自然物象，具有了特定的感情内涵。这样的例子在唐宋诗

26、词中屡见不鲜，现列举如下：白居易上阳白发人：“耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。”姜白石点绛唇：“数峰清苦，商略黄昏雨。”苏轼浣溪沙：“萧萧暮雨子规啼。”李璟浣溪沙：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”贺铸半死桐：“空床卧听南窗雨。”苏辙逍遥堂会宿二首其二：“困卧北窗呼不起，风吹松竹雨凄凄。”许浑谢亭送别：“日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”戴叔伦苏溪亭：“燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。”李煜浪淘沙：“帘外雨潺潺，春意阑珊。”司空曙喜外弟卢纶见宿：“雨中黄叶树，灯下白头人。”王昌龄芙蓉楼送辛渐：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”温庭筠更漏子：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空

27、阶滴到明。”从上面这些例子我们可以看出，苦雨往往跟悲、怨、愁等情感联系在一起。季节以春、秋两季为多，时间以黄昏、夜晚为主。春雨绵绵，秋雨霏霏。当落红无数、春去匆匆、悲风怒号、黄叶飘落、日暮途穷、夜深人静之际，雨像懂得人的情思，点点滴滴地洒落，也一声声地撞击着人的心扉，诗人百感交集，泪水与哀愁同出，读来令人断肠。雅雨：清新、淡雅（春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横）。唐代司空图在诗品中对“典雅”的解释是：“玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊”郭绍虞先生说：“赏雨茅屋，幽居自得，见其雅”。中国文人有喜雨的雅好，这是情感表现的需要，也是一种

28、雅致人生意境的追求。以韦应物滁州西涧为例：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。山涧边簇生着一片可爱的芳草，树丛中有黄鹂鸟在悠然自得地鸣叫。向晚时分，春雨洒落，潮水暴急，野渡无人，孤舟自横，一片迷茫。诗人对野生之物自然存在状态的倾心与赏玩，折射出闲雅萧散的人生态度，令人心醉。我们再来看一首南宋姜夔的平甫见招不欲往诗：老去无心听管弦，病来杯酒不相便。人生难得秋前雨，乞我虚堂自在眠。一个夏末秋前的日子，作为挚友的张平甫邀请诗人赴宴，但是诗人不欲前往，原因是因“老”无心听管弦，因“病”不便饮杯酒，回答既巧妙又得体。但是诗人“不欲往”的真正原因却是：“人生难得秋前雨，乞我虚堂

29、自在眠。”“秋前雨”即夏末之雨，它去暑送凉，最为宜人，今日好不容易遇上这场“秋前雨”，还是让我留在自己幽静的堂屋中，自自在在、舒舒服服地睡上一会吧！吕本中紫微诗话曾称道吕希哲的一首绝句：“老读文书兴易阑，须知养病不如闲。竹床瓦枕虚堂上，卧看江南雨后山”。这两首诗所寄托的人生意愿和追求有异曲同工之妙，无怪乎钱钟书先生这样说：“假如姜夔作这首诗的时候，没有记起那首诗，我们读这首诗的时候，也会想到它”。这样的例子还可举出很多。如陆游：“卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜”（小园四首其一）；张耒：“日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来”（初见嵩山；汪藻：“钩帘百顷风烟上，卧看青云载雨过”（即事二首其二）；徐俯：

30、“春雨断桥人不度，小舟撑出柳荫来”（春游湖）；韦庄：“春水碧于天，画船听雨眠”（菩萨蛮）；温庭筠：“咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船”（咸阳值雨）；孙觌：“渡口唤船人独立，一蓑烟雨湿黄昏”（吴门道中二首其一）。这些诗词句子，写得萧散疏朗，清丽婉约，很符合传统文人士大夫的审美情趣。中国古代美学实际上是一种人生美学，它以人为中心，极为重视、关注人如何于现实人生中使自己得以超拔，将人的精神生命向上推展，提升人的生命存在。受此影响，唐宋诗人探索、追求人生的自由审美极境，向往、追求艺术化的人生存在，人诗意地栖居，人生如闲云野鹤般闲适。我们可以说文学世界里的细雨疏疏，是浮现于诗人嘴角的恬静与惬意。诗人的心灵

31、在细雨的浸润下，流露出远离喧嚣的高雅与适意。禅雨：空灵、心底澄澈、人生顿悟（竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生）。雨所清洗的是空间世界，也是人的心灵世界。诗人的权心利欲在雨意的清凉中被洗净，诗人在雨的静观和沉思中领悟到某种人生的哲理，从而使雨具有了几分禅家的意味。请看宋代大词人苏轼的定风波词：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹洒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无睛。此词作于苏轼贬居黄州之时，作者借途中遇雨的平常经历阐发了不平常的人生哲理，映射出作者独特的人生感受：无论是自然界的阴睛风雨，还是现实人生的荣辱升降，都可等闲视

32、之，浑不在意。这里词人正是借助于“雨”这一具体意象将人生引入到忘情得失，超然物外的禅意般的宁静之中。另一宋代词人蒋捷的一首虞美人·听雨则运用了时空大幅跳跃的表现手法，择取三幅人生画面以“听雨”为线索加以贯穿，来表达人生痛定思痛后的感叹。少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。同是听雨，境界不同，感受也各异。少年风流，追欢逐笑；壮年坎坷，浪迹天涯；而今鬓发斑白，人也老了，倦卧僧庐，长夜听雨，从此心如死井，万念俱寂。“悲欢离合总无情”，任凭阶前秋雨点滴到天明，雨再也掀不起任何感情的波澜。在作者笔下“听

33、雨”成了一种无可言说的人生境界的象征。宋人方岳的一首听雨诗也同样显得很有意味：竹斋眠听雨，梦里长青苔。门寂山相对，身闲鸟不猜。诗人雨中入眠，连梦里也长出青苔，身心闲静得连鸟都不猜疑。在竹斋听雨的境界里诗人自失于“对象”之中，身心完全物化，世界不复存在。雨把人从喧闹的尘世带入诗意的栖居，虽无一字禅语，但处处可见禅趣。这一类型的诗歌，还可举出很多。如陈与义试院书怀：“细读平安字，愁边失岁华。疏疏一帘雨，淡淡满枝花。投老诗成癖，经春梦到家。茫茫十年事，倚杖数栖鸦。”清代纪昀对此诗的评论是“通体清老，结亦有味。”又如李商隐：“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”（宿骆氏亭寄怀崔雍崔）；白居易：“凉冷三秋夜

34、，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中”（秋雨夜眠）；王安石：“江北秋阴一半开，晚云含雨却低徊。青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来”（江上）。诗人们借助于雨意象来表达空、静、闲、淡的艺术氛围，深寓着“可解而不可解”的禅意。在这里生命本体与宇宙本体被圆融为一体，一切都随缘任运，自然适意，宁静淡远中有生机勃勃的自由境界，显得空中有灵，灵中有空。这就是所谓的“不立文字”而达到开悟心境的目的。综上所述，唐宋诗词中的“雨”意象是诗人主观情意与客观物象结合的产物。这种结合所体现的文人士大夫的生存境界和人生态度与中华民族好静的传统性格特征相符。众所周知，西方民族好动，中华民族好静，正是这种好静的性格特征使得中国古

35、人有条件静观万物、默察于心，因而对自然物象有了更丰富更细腻的情感体验和感受。而受传统文化心理影响的中国文人历来重视诗意化的人生追求，强调自身心性的修养，在思维方式和智力结构上注重内在的领悟和体验。可以说，“雨”意象经过唐宋诗人内心感受的化合与点染，才使主体情感得到了充分的外化，从而使读者得到了一种全新的审美感受。“雨”意象所包含的丰富的人生意蕴极富启发性。雨中有欢欣，雨中有哀怨，雨中有雅趣，雨中有禅思。雨为诗人的生命留下了广阔的抒情空间，从而使我们对它的每一次体验都获得了新鲜的巨大的心理震撼力。此外大海：辽阔、力量、深邃、气势；海浪：人生的起伏（海浪的汹涌：人生的凶险、江湖的诡谲）；江水：时光

36、的流逝、岁月的短暂、绵长的愁苦、历史的发展趋势；烟雾：情感的朦胧惨淡、前途的迷惘渺茫、理想的落空幻灭、景色迷蒙；小雨：春景、希望、生机、活力、潜移默化式的教化；暴雨：残酷、热情、政治斗争、扫荡恶势力荡涤污秽的力量；春风：旷达、欢愉、希望；/东风：春天、美好；西风：落寞惆怅、衰败、游子思归；狂风：作乱、摧毁旧世界的力量；霜：人生易老、社会环境的恶劣、恶势力的猖狂、人生途路的坎坷挫折；雪：纯洁、美好、环境的恶劣、恶势力的猖狂；露：人生的短促、生命的易逝；云：游子、飘泊、（浮云比喻在外漂泊的游子），如“浮云游子意，落日故人情”（李白送友人）；天阴：压抑、愁苦、寂寞；/天晴：欢愉、光明；/金风：秋风五

37、器物类船：漂泊、自由。中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈。旅夜书怀：“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。漂漂何所似，天地一沙鸥。”登岳阳楼：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条

38、小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成为他最终的归宿。他在诗中反复写到“船”意象，“危樯独夜舟”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征和写照。苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了临江仙：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想。李白宣州谢

39、朓楼饯别校书叔云云：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”韦应物滁州西涧：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现。此外玉：高洁、脱俗、故地重游；/珍珠：美丽、无瑕；簪缨(冠)：官位、名望；/捣衣砧：妇女对丈夫的思念；西楼小楼：闺怨之情；/丝竹：音乐；/汗青：史册；须眉：男子；/巾帼：妇女；/桑梓：故乡；/轩辕：祖国；三尺：法律；/寸管：笔；/青鸟：信使；吴钩：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾水龙吟·登建康赏心亭：“落日楼头，

40、断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀；昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯谏逐客书：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。六、颜色类白：纯洁、无暇、丧事红：热情奔放、青春、喜事绿：希望、活力、和平蓝：高雅、忧郁黄：温暖、平和紫：高贵、神秘黑：黑暗、绝望、庄重、神秘、对死者

41、的怀念、命途的多舛七、关于人的品质、行为活动的。英雄：追慕、自愧自叹小人：鄙夷、明志、自省、鞭挞六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。击楫：谓立志报效国家，收复失地。娥眉（蛾眉）：美女峨眉：高尚的德行青青子矜：有才能的人巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。碧血：借指为正义事业所流的血。后来也用户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如窦娥冤：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”折桂：比喻科举及第。典出晋书：“武帝于东堂会送，问诜曰：卿自以为何如?诜对曰：臣举贤良对策，为天下第一

42、，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”怀桔：指孝顺双亲。采薇：借指隐居生活。史记·伯夷列传记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆

43、合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。咏絮：谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。南冠：指囚犯。典故出自左传·成公九年一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。八、地点：古迹：怀旧明志、昔盛今衰(国家)、衰败、萧条（古迹和古名人密切相联)乡村：思归、厌俗、田园风光、生活气息、纯朴美好、安逸宁静草原：辽阔、人生境界、人的胸襟城市、(市井)：繁荣热闹、富贵奢华仙境：飘逸、美妙洁净、忘尘厌俗凭栏：思念故国、故乡、亲人。南山：代表隐居的地方桃源

44、：代表着一个理想的乐土，武陵人代表隐居的人柳营：指军营。后也代称纪律严明的军营。天地尘世：鸿蒙、希夷、太清、太虚。细柳营：汉代周亚夫屯军之地。王维观猎“忽过新丰市，还归细柳营。”九、其他类白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗可叹：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。破晓：初现希望深夜：愁思怀旧雪：琼玉、碎玉、冰花、六出信：鸿雁、尺牍、尺素亡国：后庭花。天地：人类的渺小、人生的短暂、心胸的广阔、情感的孤独浮生：表示短暂虚幻的人生。朝阳：希望、朝气、活力夕阳：失落、消沉、珍惜美好而短暂的人生或事物正午：

45、热烈、热情奔放、恶势力对社会、对人的摧残酒：欢悦、得意、失意、愁苦月亮：人生的圆满、缺憾、思乡、思亲。十、古诗中的节令1人日。正月初七日。在古诗中，诗人在人日大多表达思家、想友的感情。例如高适的人日寄杜二拾遗中“今年人日空相忆，明年人日知何处？”2.上元。即元宵，正月十五日。古代在元宵日张灯结彩，所以元宵又称为灯节。如辛弃疾在青玉案中是这样描写元宵景色的：东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。3社日。立春后第五个戊日，春分前后，农家祭社（土地神）祈年的日子。这是春社；而立秋后第五戊日，称为秋社。古人多借这个节日集会竞技，开展对他们来说十分难得的娱乐活动

46、。4寒食。清明前二日，冬至后一百零五天，大致在当春二月，相传起于晋文公悼念介之推一事，因介之推抱树就焚致死，故定于此日禁火吃冷食。寒食节禁火三日，换新火种。例如唐代韩翃的寒食：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉官传蜡烛，轻烟散入五侯家。5清明。三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。例如脍炙人口的清明。6上巳（阴历三月三日），此日人们临水祓除不祥，叫做修禊。后来演变为水边宴饮、郊外春游的节日。如杜甫丽人行中的：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”7端午。五月初五日，屈原投江，后来人们就在此日龙舟竞渡，以纪念屈原。8七夕。七月七日，传说在这一天牛郎织女鹊桥相会。在古诗中多借七夕表达爱情。如林杰乞巧

47、：七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”9中秋。八月十五日。这一天月色最好，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。10重阳。九月初九日。古人以九为阳数。重阳日古人有登高饮酒的习俗。如杜甫九日中所写：重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。11冬至。是节气中的起点，相当于一日中的子时，是古人认为的阴极阳生之时。如白居易的邯郸冬至夜思家：邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。12除夕。一年中最后一天晚上。“除”意为除旧布新。在有些古诗中，并没有明显的节令名字，我们应该首先抓住诗歌中的细节，看看作者写的是什么时间、什么物候，诗中记了哪些景物、哪些事情，再结合诗人所要表达的思想感情来推究诗歌中反映