《兰亭集序》详细

1、兰亭集序兰亭集序王羲之司马文章元亮酒，司马文章元亮酒，右军书法少陵诗。右军书法少陵诗。天下第一行书 兰亭集序 天下第一行书 兰亭集序 王羲之其人其书其事 王羲之(303361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人王羲之像 2、羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣

2、”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书乐毅论、黄庭经、草书十七帖、行书姨母帖、快雪时晴帖、丧乱帖等。行楷兰亭序最具有代表性。 背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席

3、之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 魏晋风度：魏晋风度：不修边幅不修边幅广袖长裙广袖长裙飘带长垂飘带长垂衣袂飘飘衣袂飘飘头饰巍峨富丽头饰巍峨富丽养生放纵养生放纵醉生梦死醉生梦死等同生死等同生死不谈国事不谈国事不求仕达不求仕达以荒诞对抗社会的以荒诞对抗社会的黑暗，缓解人生短黑暗，缓解人生短暂的伤感之情。暂的伤感之情。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。 政治混乱，杀戮不止，读书人既没有革命的武力，为保全性命，自然会走到老庄的路上去。谈玄说理，隐名避世，是必然的趋势。”于是文人之间逐渐开始盛行“清谈”之风，“清谈精神之主要点，厥为纵情肆志，不受外物屈抑对于事物世务，漠

4、不关心，便成高致。 魏晋文人们对当时的世俗之事包括政治局面、社会现象以及两汉以来的传统经学感到厌倦，不再愿意“指点江山”，也不再愿意“为时著文，为事作诗”，然而他们也没有因为厌世而出世，只是通过避开世事纷扰而寻求自然生活的乐趣，也就是说，他们对于自己的生活和大自然还是充满了兴致。魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国是，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。人着轻裘、缓带、宽衣，是迫不得已因为他们服食了五石散。 五石散，亦称寒食散

5、。其五味主药为白石英、紫石英、石钟乳、赤石脂、石硫黄而言。五石散是一种剧毒药，服用后伴随毒性发作，产生巨大的内热，因此需要一整套极其细微而繁琐的程序，将药中的毒性和热力散发掉，即所谓散发。如果散发得当，体内疾病会随毒热一起发出。如果散发不当，则五毒攻心，后果不堪设想。即使不死，也将终身残废。而散发的重要一点是，必须在服药后多吃冷饭，故称寒食散。除了吃冷饭之外，还要注意多外出步行运动；称为散动或行散。还要注意多喝热酒、好酒，每天饮数次，使身体薰薰有酒势，即处于微醉状态。如果饮冷酒或劣质酒就可能会送命。西晋的裴秀就是因服药后饮用冷酒而致命。另外，服药后还要用冷水浴来将药的毒性和热力散发掉，并不能穿

6、过多过暖的衣服。传说有一次刘伶在家里喝酒喝到舒畅时,竟然全身赤裸,这时恰有客人来访,看到他这付德行就嘲笑他太俗气,太无礼.刘伶喝酒喝得兴起竟说:我以天地做房屋,以房屋做裤子,你怎么钻进我的裤裆里了?刘伶有一次酒瘾发作,跟老婆要酒喝,老婆不给还把家里最后的酒瓶子都摔了,哭着劝他说:你酒喝得太多了,这不是养生之道，还是戒了吧刘伶说，好吧，可是我酒瘾太大，需要在神明面前发誓才能记得牢，你快准备酒食供奉神明，我好起誓老婆信以为真，高高兴兴的买酒买肉，祭起神龛。刘伶跪对着神明虔诚的说：天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。然后端起祭拜用的酒肉，吃喝起来一次与宾客喝酒，有一群猪赶来抢

7、酒喝,他也不驱赶，竟然让猪和自己一起共饮盆中酒。古人讲对牛弹琴，他却偏生与猪同饮，他的所为实在不是普通人所能接受的。 序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作。 本文是王羲之为兰亭集这部诗歌集子所写的序言。 东晋穆帝永和九年三月三日，时任会稽内史的王羲之，邀集友人谢安、孙绰等41人在兰亭举行集会，作曲水流觞之饮。当

8、时要求与会者每人作四言、五言诗各一首，事后将这些诗汇集成册，题名为兰亭集，由王羲之作序，写成本文。在这篇课文中，作者的情感有一个变化的过程。哪三个字可以显示出作者情感的变化？课文研读课文研读 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 第第1 1自然段自然段uu介词结构介词结构“于会稽于会稽山阴之兰亭山阴之兰亭”后置后置春季的末春季的末一个月一个月一种祭礼一种祭礼高高的竹子高高的竹子都都县名县名映衬、围绕映衬、围绕酒杯酒杯排列排列旁边旁边

9、乐器乐器繁盛繁盛作诗作诗省略动词宾语省略动词宾语举行举行的的都都在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 第第2 2自然段自然段之：定语之：定语后置的标后置的标志志和和风风用用来来放开、放开、敞开敞开穷穷尽尽实实在在自然万自然万物物值值得得这这 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外

10、。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 第第3 3自然段自然段助词，引起下文助词，引起下文取消句子独立性取消句子独立性一俯一一俯一仰之间仰之间之于之于通通“晤晤”有的人有的人通通“趋趋”趋向趋向 不一样不一样一时一时高兴的样子高兴的样子满足满足对对事情事情到达到达等到等到到、及到、及过去过去附着附着因因指指“向之向之”句句自然自然第第4 4自然段自然段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为

11、虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，符契。两半，可合在一起可合在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据情趣情趣一个个一个个纵使纵使这次（集会）的诗文这次（集会）的诗文 后两段弥漫着伤感的情绪，很消极，作者也很悲观。后两段弥漫着伤感的情绪，很消极，作者也很悲观。学生探究学生探究是否赞成这个结论，提出依据。是否赞成这个结论，提出依据。（学生发言后）（学生发言后）师生共同小结师生共同小结

12、文中否定一死生，体现了文中否定一死生，体现了生死同为大事，生死有别的观点。作者一想到死亡就悲叹，因为生死同为大事，生死有别的观点。作者一想到死亡就悲叹，因为生死有别，生延续着生命的价值，死终止了生命的价值。表面的生死有别，生延续着生命的价值，死终止了生命的价值。表面的消极中深藏着对生命的留恋。作者虽有悲观，但要正确理解。消极中深藏着对生命的留恋。作者虽有悲观，但要正确理解。朗读指导朗读指导：“固知一死生为荒诞，齐彭殇为妄固知一死生为荒诞，齐彭殇为妄作。作。”读出节拍，读出批判语气。读出节拍，读出批判语气。“后之视今，亦由今之视昔。悲夫！后之视今，亦由今之视昔。悲夫！”缓缓吐出，重音为缓缓吐出，

13、重音为“悲悲”，以后的句子以和缓低沉的语调读出。以后的句子以和缓低沉的语调读出。【小组活动小组活动 精细研读精细研读】知人论世，正确理解作者的悲观知人论世，正确理解作者的悲观 人生一瞬间，忽如暮春草。但恐须臾间，魂气随风散。 思考：如何评价作者的悲观？思考：如何评价作者的悲观？ 点拨点拨* *王羲之的痛悲源于生命的短暂，他被死亡困扰着，王羲之的痛悲源于生命的短暂，他被死亡困扰着，他的悲观源于所处的时代，更源于对生命之爱。他的悲观源于所处的时代，更源于对生命之爱。* *真正深刻的灵魂决不沉溺于悲观，王羲之的书法成真正深刻的灵魂决不沉溺于悲观，王羲之的书法成就是他抗拒人生虚幻的执著努力。（学生再举

14、出一就是他抗拒人生虚幻的执著努力。（学生再举出一些例子。）些例子。） 真正深刻的灵魂决不沉溺于悲观：真正深刻的灵魂决不沉溺于悲观： 强调投入过程的姿态是强调投入过程的姿态是“满怀激情满怀激情”“”“生龙活虎，不屈不生龙活虎，不屈不挠挠”。（史铁生）。（史铁生） 要么赶紧死，要么要么赶紧死，要么精彩的活精彩的活！（刘伟）！（刘伟） 从只有一个人生的前提，既可以推论出人生了无价值，也可以从只有一个人生的前提，既可以推论出人生了无价值，也可以推论出推论出人生弥足珍贵人生弥足珍贵。这唯一的人生是我们的全部所有，我们。这唯一的人生是我们的全部所有，我们岂能不爱它！（周国平）岂能不爱它！（周国平） 冥思苦

15、想人生的虚无，反而窒息了生命的乐趣。不如集中精力冥思苦想人生的虚无，反而窒息了生命的乐趣。不如集中精力做好人生的正面文章做好人生的正面文章。（周国平）。（周国平）“古今文人论生死古今文人论生死” 司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。”（从人生意义来讲）史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲）孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”（坦然面对）庄子：鼓盆而歌（齐生死） “每一个人的生活都应该像河水一样每一个人的生活都应该像河水一样开始是细小的，开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间