从历史整体性谈体验式教学在历史教学中的运用.

1、从历史整体性谈体验式教学在历史教学中的运用王利红【专题名称】中学历史、地理教与学【专题号】G32【复印期号】2009年05期【原文出处】历史教学问题(沪)2009年1期第102104页【作者简介】王利红，安徽医科大学人文学院。历史对于我们到底意味着什么？历史是属于过去还是属于现在？应该 如何看待历史对于人生的意义和价值？如何把属于过去的历史与现在和未来联 系起来，形成一个内在的整体，从而使个体在历史的整体中获得永恒的生命和 智慧，提升个体和人类整体的精神？这些都是我们在学习历史时应该首先询问 和思索的问题。一、历史与现实尼采在历史学对于生活的利与弊中认为，我们需要历史学，但我 们需要它，不是为

2、了舒适地离开生活和行动，而正是为了生活和行动。只是就 历史学服务于生活而言，我们才愿意服务于它。尼采引用歌德的话，认为凡是 仅仅教诲人们，不增进或者直接振奋人们行动的东西，都是令人厌恶的。因 此，尼采认为历史学对于人生的价值就在于它能增进或直接振奋我们的行动。 学习历史不是为了沉溺于过去，眷恋过去，而是由此激越地、迅猛地奔向未 来。过去唯有在不削弱、加强当代和未来的时候才具有一种价值。2(pp.10-12，p.134)尼采的观点和意大利历史学家克罗齐的观点不谋而合。克罗齐宣称， “一切真历史都是当代史”，他认为那些不与实际生活发生关系的历史都是死 历史或编年史。我们应当把历史跟生活的关系看作一

3、种统一的关系，这种统一 不是一种抽象意义的同一，而是一种综合意义的统一。因为显而易见的是，只 有现在生活中的兴趣方能使人去研究过去的事实。而这种过去的事实只要和现 在生活的一种兴趣打成一片，它就不是针对一种过去的兴趣而是针对一种现在 的兴趣的。例如，当我们面对无限的历史之全部特定的无限事物时，它只会使 我们望而生畏，它对我们是没有用处的；只有可怜的有限才对我们有帮助，才 是有定的、具体的，才是能被思想所掌握的，才能成为我们的存在基础和我们 行动的起点。因此，面对无限的历史，我们所该做的，是在漫无边际的过去 中，只聚精会神于与一个当代问题相适应和构成活生生的现在的积极历史，即 当代史的某一点上。

4、这样一来，由于与现在生活的接触，处于黑暗中的过去的 历史就会复活，过去的就通过当代的而再变成当代的。2(pp.2-3 ，37)十九世纪德国著名历史学家德罗伊森认为，过去的事，如果它不融化 于现在某事之中，它就是真正过去了，因此历史研究是地地道道与现实相关 的。历史研究的对象不是过去，因为过去已经逝去，它的研究对象是此时此 地，还没有完全逝去的过去。历史研究直接跨过现实生活，到它的背后去分析 它。而要做到这一点，必须具备哲学眼光。只有通过哲学研究性的眼光，才可 以在浩如烟海的过去中唤醒与现实事物相关的既往，使它复苏；才可以在一片 空旷暗黑的过去中，把该事物的既往照亮，并使它与现实连接起来。需要注

5、意的是，哲学眼光照亮的不是一切过去的事物一一因为与现实 联系日益久远，它们随着时间的逝去越来越远地退入黑暗之中。被照亮的仅仅 是过去的事物中，那些在现实的此时此刻还没有消失的事物。而这些被唤醒及 照亮的事物，对我们而言，就代表了整个过去，代表了在我们意识和精神中存 在的过去。 3(p.3 ， p.9)英国历史学家卡尔对过去与现在的论述与德罗伊森有类似之处。卡尔 认为，历史学家所研究的过去不是死气沉沉的过去，而是在一定程度上仍旧活 跃于现实生活中的过去。我们只有以当下的眼光看待过去，才能理解过去。历 史学家不属于过去，而属于现在。历史学家的作用既不是热爱过去，也不是使 自己从过去中解脱出来，而是

6、从理解现在出发来把握过去、体验过去。 4(pp.109-110 ，p.163)卡尔认为，历史的本质就在于以当下的眼光看待过去、根据当前的问 题看待过去。向历史学习从不仅仅是一种单向过程，根据过去研究现在同时也 就意味着根据现在理解过去。历史的功能就在于通过过去与现在之间的相互关 系来促进对这两者的进一步理解。只有这样，我们才能获得对历史和现实的准 确理解，历史对于现实的意义也才完整地凸显出来。从这个角度来看待历史教学，就要求我们从自身的存在出发，通过对 现实和自我生存的体验和反思，找到过去与现在联系的点，在心灵中重演过去 的历史，把握过去与现在，使之联成一体。而不是把过去与现在机械地分割开 来

7、。在传统教学中，我们往往自觉不自觉地忽略了过去在今日所具有的价值和 意义，以及现在和过去的内在联系。把历史学误认为是一个一度存在而却僵化 了的既往，这个人类的既往，与目前社会中活生生的行动、与个人的生存和忧 患完全相离而不相关。 3(p.15) 导致作为人文学科的历史学教学，缺乏现实的 活生生的生命体验，难以触摸到历史发展的脉搏和温度。因此，为了从历史中 获得激越地、迅猛地奔向未来的力量，为了更好地学习历史，我们首先要做 的，是从理解现在出发来把握过去、体验过去。二、历史的整体性过去、现在和未来 过去不仅对于现在具有重要的意义，对于未来同样如此。因为那个具 有决定性意义的“既往” (即过去 )

8、 ，那个仍然存在于目前社会生活条件中的既 往，那个既新鲜、又具有现实影响力的既往，不仅在现实中仍未完成，而且由 此伸入到未来的领域之中。 3(p.15)霍布斯鲍姆认为，过去、现在和未来形成了一个连续体。所有人类和 所有社会都根源于过去包括他们的家庭、部落、民族和其他关系群体，甚 至个人记忆所有人都在过去中确认自己的位置，无论是正面的还是负面 的。今天与过去大体相似。这样，基于学识、记忆和经验的人类绝大部分自觉 行为，就构成了不断面对过去、现在和未来的巨大连续体。这使人们不禁要通 过解读过去来试图预测未来。不仅公共政策，就是人类自觉的日常生活也要求 对未来加以预测。 5(p.43)人们永远不可能

9、脱离过去来确认自己在现在和未来的位置，否则人类 及其个体就如同浮萍。人们需要把过去、现在和未来看成一个整体。正如德罗 伊森所说，在我们短暂的生命中，我们所有的只是倏忽即逝的一个个的片刻， 以及过去留下的许许多多的陈迹。一个人如果与他身边事物在过去的发展没有 关系，他也许会连精神也没有。直到有一天，他认识了那些过去的发展，他才 变得有内容、有深度。为此，他所认识到的过去，对他而言不是装潢他的内心 的饰物，他从那些过去的发展中所得到的，是他的力量、他的能、他的欲愿， 他的目标以及他的希望。我们这个有时而尽的人，我们的精神只有我们的 精神，才有能力将深刻和永恒赋予刹那即逝的瞬间。我们人，能够借着这一

10、刹 那的瞬息，把我们生命最核心的部分，把我们的记忆及期望都投映到我们身后 漆暗的既往之中，照亮过去与未来之路。虽然有时而穷的我们个人的心智，只 存在于此时此地，而其存在又是如此的狭窄易逝，但它却既能回溯既往，充实 一己的记忆，同时又自怀希望意志，向前迈进。我们的心智力、精神力量能在 理念层面上，把未来和过去与现实结合起来，使自己类同于永恒。 3( 序言 pp.3-4 ， 9-10) 这就是历史的力量，它使你的灵魂有所归依，它使你的未来有所 趋附，它同时通向你的过去与未来之路。罗素在怎样阅读和理解历史一文中，谈到他个人在阅读历史书籍 的感受时，用优美而富于哲理的语言论述了个体的短暂易逝与永恒的历

11、史整体 之间的关系。他认为，如果一个人的兴趣被他的从生到死的短暂时间所限制， 那么他就会目光短浅，缺乏远见，这就不能不使他的希望和要求的范围变得狭 隘。而一旦我们把自己与历史联系起来，情况就会完全不一样。对历史的透视 能够使我们更清楚地看到，我们的肉体生命是限定在一小部分的时间和空间之 内的，但是我们的精神生命却并不必受此限制。天文学对于扩大我们心灵的空 间领域所做的事，就正是历史学对于增大它的时间领域所做的事。虽然我们个 人的生活往往是令人沮丧的，有时候甚至于是痛苦得难以忍受。但是从历史的 透视来看我们个人的生活，把它当做是全人类生命中一个无限小的片段，就可 以使得无可避免的个人灾难不那么难

12、于忍受了。尽管历史充满了盛衰浮沉，但 是却存在有一种总的趋势，我们从中仍然可以感到某种满意。 6(pp.51-52) 历史所具有的这种普遍的功能，不仅使我们摆脱了有限的肉体生命的 限制，加深我们沧海之一粟的感觉，而且使我们获得思想和行动的广阔视野。 因为“思想和感情被历史所扩大了的人，会希望着成为一个传递者；并且希望 着尽可能地传递下来会被他的后人所判断为美好的东西。” 6(p.52) 而在这一 传递的过程中，个体的生命将获得永生。三、体验历史既然历史就是这样一个由过去、现在和未来形成的连续整体，个体的 存在和历史的整体须臾不可分离。个体在历史的整体中感受到自我的存在，而 历史的整体也在时间的

13、长河中，通过无数个体的持续存在使自己不断得到丰富 与发展。那么，对于我们来说，学习历史的过程，就不只是一个获取知识和技 能的过程，更是一个重新体验过去和向未来生长的过程。作为一门学科的历史 学，从性质上讲，就不仅仅是一种方法论、认识论性质的学科，而是具有更普 遍意义的具有本体论或生存论性质的学科。所以，学习历史最好的方法，就是 体验历史。因为只有体验历史，才能学习历史，才能在历史中获得永恒的生命 和智慧，才能成为历史的真正接受者、继承者和创造者。 7(pp.44-45)加达默尔认为，连续性是历史的本质，因为历史不同于自然，它包含 时间的要素，它是一个心灵不断在自身内增殖的过程。历史科学的最终结

14、果是 “对万物的同情、共知”，因为所有历史现象都是大全 (或宇宙 ) 生命的显现， 所以，分有历史现象就是分有生命。这样一种对大全生命的理解性的渗透，事 实上比起人类对某个内在宇宙的认识成就来说还有更多的意思。 8(pp.271- 272)历史意识具有开放性的逻辑结构，这意味着对于历史学家或任何一个 学习历史的人来说，最为重要的东西就是：在任何地方都达到这样一个要点， 即“生命在思想着以及思想在生存着。”这样一来，体验历史就成为学习历史 的最佳方式，虽然它具有其近乎宗教性的色彩，但它可以最有效的让我们接近 历史，走进历史，就好像一个心灵潜入到另外一个心灵一样。因为理解或体验 就是直接地分有生命

15、，而无需通过任何概念思考的中介过程。加达默尔认为，真正的历史对象根本就不是对象，而是自己和他者的 统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实 在。更进一步说，其实历史并不隶属于我们，而是我们隶属于历史。早在我们 通过自我反思理解我们自己之前，我们就以某种明显的方式在我们所生活的家 庭、社会和国家中理解了我们自己。 8(p.274 ，p.357 ，p.387)因此，体会前人以及重演前人的思想，并在此基础上完善和塑造自 身，就成为历史教学的重要手段和目的。历史学习需要一种富于想象的理解力 和生命的体验。德罗伊森把这种体会前人以及重演前人思想的历史教育称为通 人教育，他认为

16、这是发展我们之所以为人的特质的一般性的基本训练。德罗伊 森非常看重历史的教育作用。他认为通人教育这个概念，包含的不只是智性的 事能使人聪明，但不一定使人变得更好。通人教育是正如莱辛所说的： “人类致于至善的那条途径，实际上每个人都该步入而且走完它。” 3(p.99) 不仅如此，历史教育的功能还在于，经由扩大人们自我认识的历史视野，进而 提升行为能力，以及开启更多行动的机会。历史知识的功能在于启示受教育 者，使他们在剖析过去经验时，把自己牵连进去并造成一种建设性的力量，使 他们个别的自我意识，经历史知识注入以后，可以扩大而产生“我是全人类的 一部分”的意识。也就是说，学习者会产生一种看法，自己主

17、观的自我，是整 个人类历史活动中的一个部分。 3( 引论 pp.22-23) ，是与家庭、民族、国 家、人类的历史发展紧密相连的，自觉到个人本身就是历史演变塑造而成的， 从而对历史产生一种发自肺腑的牵连着无数情感的深切博大的爱。德罗伊森的通人教育这个概念表明了历史是一个包含着过去、现在和 未来，富有动力的发展过程，而正是在这个过程中，人类的自我，借着历史知 识为媒介，展开自己对自己的认识。为了不断提升历史认识的深度及阔度，德 罗伊森对历史教师提出了很高的要求，他认为正确的给青年人上历史课的方 式，掌握在教师手中。教师应该尽量地让自己自由地在历史范围里驰骋，永久 以新的方式授课，使史实能为推动人

18、类历史活动的精神做见证。因为历史的教 育价值表现在，它既能满足人类最基本的需求，同时也满足高层次及最高层次 的需求。 3(pp.99-101) 教师要不断调整自己以适应不同的需求。这就要求历 史教师必须同时具备深厚的社会生活阅历和历史积淀，深邃而充满诗意的哲学 眼光以及高妙的文学艺术修养，这样他才能以自己深刻的洞见、深厚的学养和 人性的魅力，引领学生行走在历史的绚烂多姿、千变万化的道路之上，就像克 罗齐所说的，“使语文学与哲学携手去产生历史。”罗素曾经把历史学分为大型的历史学和小型的历史学，认为两者各有 其价值，但价值不同。大型的历史学帮助我们理解世界是怎样发展成为现在的 样子的；小型的历史学

19、则使我们认识有趣的男人们和女人们，推进我们有关人 性的知识。从一开始，对这两者的学习就应该同时并进。 6(p.12)罗素是伟大的。因为历史从来都不是一堆没有生命的枯骨，历史云烟 所覆盖的人类过往的一切，都曾生活并继续生活在现实的生机勃勃的土壤之 上。史学中教学的成分，是与它理解世界的方式结合在一起的；只有在综合性 的观察之下，以及对人类教育的关怀之下，历史中经历过的各个阶段的意义才 得以显现；每一个时代所追求的目标才得以明晰。教学性表达方式表达的不是 个别的思想，是把整体性呈现出来；而与此同时，个别的思想又总是与整体相 涉，而且是其中不可分的一部分。而我们只有在感觉到自我存在以后，以及我 们直觉地感受到我们处于一个关系紧密的整体之中以后，我们才算能行为，能 生活。6(p.128)历史的整体性的存在中，其实从来都充满着生命的呼吸和相 互往来、应对。对我们来说，从一己之存在出发，去体验、去感知，去从有限 的生命中生发出无限的人生况味，才是学习历史的最佳境界。正如罗素所说， 历史是受过教育的人的学问的一个最为基本的组成部