《大天而思之_孰与物畜而制之》课件ppt

1、 教学目标教学目标 一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。写作以及思想内容等各个方面。 二是帮助学生通过学习选文，体会荀二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考。子对天人关系的思考。 三是引导学生从中找到立身处世的借三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。鉴。作家作品 乱世哲人乱世哲人荀子荀子 荀子（约前荀子（约前313-前前230）名况，时人）名况，时人尊而号为尊而号为卿卿，故又称荀卿，汉代避，故又称荀卿，汉代避宣帝（刘询）讳而改称孙卿，战国末宣帝（刘询）讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名期赵国（今山西南部）人

2、，先秦著名思想家思想家,文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇 天论天论作为荀子思想的代表作之一，作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常天行有常”和和“制天命而用之制天命而用之”的的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。天命、拜倒在自然面前的看法。 本文节选是属于文章的后半部，主要本文节选是属于文章的后半部，主要阐述阐述“制天命而用之制天命而用之”的观点，充分的观点，充分体现他的体现他的人定胜天人定胜天的思想。的思想。 1、天道观：天道观：荀子认为，荀子认为，“天天”就是

3、客观存在就是客观存在的自然界，的自然界， 2、认识论：认识论：荀子指出：荀子指出：“凡以知，人之性也；凡以知，人之性也；可以知，物之理也可以知，物之理也” 3、人性论：人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟在人性论方面，荀子提出了与孟子子“性善性善”论截然相反的论截然相反的“性恶性恶”论的观点。论的观点。 5、教育观：教育观：荀子重视教育和学习的功能，这荀子重视教育和学习的功能，这实际是他实际是他“天人相分天人相分”天道观及天道观及“化性起伪化性起伪”人性论的逻辑延伸。人性论的逻辑延伸。 传世名言传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼）非我而当者，吾师也；是我而当

4、者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（也。（荀子荀子修身修身） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子荀子天论天论） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子荀子劝学劝学） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子荀子修身修身） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子荀子劝劝学学） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子荀子劝劝学学） （7）故不积跬步，无以至千

5、里；不积小流，无以成江海。（）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀荀子子劝学劝学） （8）君子曰：学不可以已。（）君子曰：学不可以已。（荀子荀子劝学劝学） （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（荀荀子子劝学劝学） （10）水能载舟，亦能覆舟。（）水能载舟，亦能覆舟。（荀子荀子哀公哀公） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（焉。（荀子荀子不苟不苟）理解荀子在文中提到的思想观点。理解荀子在文中提到的思想观点。文中荀子首先指出，人类社会的

6、治乱与自然文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化界的变化没有直接的必然的联系没有直接的必然的联系，大自然有，大自然有自己的运行规律，人应该自己的运行规律，人应该“敬其在己者敬其在己者,而不而不幕其在天者幕其在天者”，荀子还提出，荀子还提出“制天命而用制天命而用之之”，“物畜而制之物畜而制之”“”“骋能而化之骋能而化之”人应人应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。长并能为人类服务。

7、第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。治乱天治乱天邪邪禹以禹以治治，桀以，桀以乱乱繁启、蕃长繁启、蕃长于春夏于春夏，畜积、收藏畜积、收藏于秋冬于秋冬大大王荒之王荒之文王文王康康之之此之谓也此之谓也（耶耶）（使动，使天下安定；使动，使天下安定； 使天下混乱使天下混乱）（状语后置状语后置）（太太）（形容词使动，使形容词使动，使安安乐乐）（宾语前置宾语前置）小结：小结：治乱治乱（天邪，时邪，地邪）（天邪，时邪，地邪）非非诗曰诗曰由人由人（君）（君）第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。君子不为小人之君子不为小人之匈匈匈匈也辍行也辍行地有地有常数常数矣矣君子君子道道其常其常礼

8、义之不礼义之不愆愆兮兮 (汹，形容喧扰）汹，形容喧扰）（古今异义，经久不变的（古今异义，经久不变的必然性）必然性）（名作动，遵循）（名作动，遵循）（愆，名作动，犯过错、（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）违背；宾语前置）小结：天有常道，地有常数，君子有常体小结：天有常道，地有常数，君子有常体万万物有常物有常第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。 非非知知也也/知知虑明虑明 小人小人错错其在己者是以其在己者是以日日进也进也/是以是以日日退也退也 一一也君子小人之所以也君子小人之所以相相县县者者 （智智） （措措）（名作状，一天天地）名作状，一天天地） （数作动，一样数

9、作动，一样） （悬悬）小结：小结： 君子敬其在己，不慕其在天君子敬其在己，不慕其在天 日进日进； 小人错其在己，而慕其在天小人错其在己，而慕其在天 日退日退君子尽人力，小人听天命君子尽人力，小人听天命第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。 星星队队 物之罕至者也物之罕至者也 怪怪之之 风雨之风雨之不时不时 怪星之怪星之党见党见 是无世而不是无世而不常常有之有之 （坠坠） （定语后置定语后置） （形容词意动形容词意动） （古今异义古今异义） （傥现傥现） （尝尝）小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者者 天也（非人）天也（非人）天不可畏天

10、不可畏第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 物之已至者人物之已至者人祅祅则可畏也则可畏也 枯枯耘失岁耘失岁 田田 稼恶稼恶 夫是之谓人祅夫是之谓人祅 本事本事不理不理 勉力勉力不时不时 其说甚其说甚尔尔 则日切则日切瑳瑳而不舍也而不舍也 定语后置定语后置）、（）、（妖妖） （楛楛） （秽秽） （宾语前置宾语前置） （古今异义古今异义,农事农事） （古今异义，力役，人民所服古今异义，力役，人民所服的劳役）的劳役） （迩迩） （磋磋）小结：小结：人袄有三，甚于天灾人袄有三，甚于天灾第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。 第六段：第六段： 雩而雩而雨雨 （名作动，下雨名作动，下雨）小结：小结：天由

11、天，非由人天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶以为文则吉，以为神则凶第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。 在天者莫明于日月，在在天者莫明于日月，在地者莫明于水火地者莫明于水火于于礼义礼义 则光则光晖晖不赫不赫 君人者隆礼尊贤而君人者隆礼尊贤而王王小结：小结：国之命在礼（义）国之命在礼（义）隆礼尊贤隆礼尊贤 王；王； 重法爱民重法爱民 霸；霸； 好利多诈好利多诈 危危 （状语后置）（状语后置） （辉）（辉） （名作动，称王）（名作动，称王）第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。 大大天而思之天而思之因物而因物而多多之之 孰与骋能而孰与骋能而化化之之 思

12、物而思物而物物之之（形容词意动，认为形容词意动，认为伟大伟大） （形容词使动，使形容词使动，使增多增多） （动词使动，使动词使动，使变化变化） （名词使动，使名词使动，使成为有成为有用之物用之物）小结：天小结：天 顺应自然，制天命而用之顺应自然，制天命而用之艺术特色艺术特色: :说理清晰，论辩透辟，说理清晰，论辩透辟，逻辑周密逻辑周密 。运用大量运用大量排比排比手法手法 思考：荀子所说的荀子所说的“天天”的内涵是什么？的内涵是什么？荀子认为人应当在哪些主要的方荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？面发挥自己的努力？1荀子所说的荀子所说的“天天”的内涵是什么？的内涵是什么？ 1. 荀子所

13、说的荀子所说的“天天”是自然之天，为自然的是自然之天，为自然的运行。运行。 在荀子那里在荀子那里，“天天”已不是有人格有意志已不是有人格有意志的神，而的神，而是无预于人事的自然。是无预于人事的自然。“天天”既不既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用人只有靠自己的努力去顺应和利用“天天”的的规律而生存发展。规律而生存发展。2荀子认为人应当在哪些主要的方面荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？发挥自己的努力？ 2.在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在