刘歆传翻译赏析_刘歆传阅读答案的意思

1、刘歆传翻译赏析_刘歆传阅读答案的意思刘歆，字子骏，小时候因通晓诗经 、 书经 ，善写文章，而被成帝召见，成帝让他在宦者署候命，成为一名黄门郎。 河平年间，刘歆同他父亲刘向接受成帝诏令，主持校勘皇家所藏的书籍，解释六艺传记、诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。 刘向死后，刘歆又被任命为中垒校尉。 哀帝刚即位时， 大司马王莽因刘歆乃宗室子弟，且有才有德，举荐他担任侍中太中大夫，不久，又晋升为骑都尉， 奉车光禄大夫。 此时的刘歆位尊而为君王所亲近。 接着，刘歆主持修编五经 ，以完成父亲的未竟事业。 于是，刘歆汇集六艺群书，分门别类，编纂成七略 。 事情记在艺文志 。 刘歆和刘向最初都研究易经 。 宣帝

2、时，皇上下诏命令刘向研究谷梁春秋。十多年后，刘向对谷梁春秋的内容已非常明白、熟悉。 到刘歆校勘皇家所藏之书时，发现了用篆文传抄的春秋左氏传。刘歆对这本书非常喜欢。这时，丞相史尹咸因能研究左氏 ，与刘歆一起校勘经传。 刘歆略微向尹咸和丞相瞿方进请教了一些关于 左氏春秋 的疑难问题和字词的意义。 当初， 左氏传大多是古字古言，学者们解释经文的著作不过是解释字义而已。 到刘歆研究左氏时，他引用解释经文的著作来解释经典，相互引证，推陈出新。 这样，解释经文的著作既有经文段落句读， 又有经文总的精神。 刘歆沉迷于谋议之中，他们父子两人都喜欢古文经书，都博闻强记，没有人能比得上他们。 刘歆认为左丘明喜欢的

3、与憎恨的东西，同圣人们相同，因为他亲自见过孔夫子，而公羊、谷梁出生在孔子的七十弟子之后。把传闻的东西记载下来与把亲眼见到的东西记载下来， 其详略自然不同。 刘歆多次以两者的不同记载，出难题为难刘向，使刘向无法把自己的观点强加于他。 然而刘向还是坚持他自己对谷梁的解释。 到刘歆同皇上亲近后， 就想设置学馆， 让博士公开讲授 左氏春秋 ，及毛诗 、 逸礼 、 古文尚书 。 哀帝令刘歆同研究五经的博士们一起解释、讨论五经的微言大义，但那些博士中有人不肯废弃以往的奏对， 于是刘歆移送文书给太常博士， 诘问他，说： “昔日唐虞衰落了，但三代相继兴盛起来。 这时期的圣帝明君， 不断涌现， 且相互承袭， 这

4、时的王道尤为突出。 周室衰落了，且礼乐不正，而王道也同礼乐不正一样，难以完备。 因此，孔子担忧王道衰落，不能在各国实行，而周游列国去应聘。 他从卫国返回鲁国后，校正了礼乐中的一些错误，使雅 、 颂都得到适当的演奏场所；他修订易经 ，为书经作序，修纂春秋等，都是为了记载昔日帝王的王道。 到孔夫子去世之后， 那精微的语言就杜绝了； 到他的七十弟子去世后， 他的语言中的深奥含义也被人误解而出现乖舛。 这样，国家开始历经战国时期，人们废弃了行祭祀所用的器皿笾豆，而一意研究行军打战的阵法，因此，孔子的学说被压抑，而孙武、吴起的学说兴盛起来。 历史发展到暴虐的秦朝，秦始皇焚经书、杀儒士，颁布藏书的禁令，规

5、定凡认为古代的事正确者，要处以重罪，学术思想因此而消亡。 汉朝兴起来了，距古时的圣帝明王已很遥远，孔仲尼的学术思想又灭绝，因此，法度没有什么东西可以沿袭。 这时， 唯独只有叔孙通一人略微制订了一些礼仪， 天下也只有供占卜用的 易经 ， 再没有其他任何书籍。 到孝惠帝时代，才解除藏书的禁令。 然而，那些如绛侯周勃、灌婴等人都是一介武夫， 没有谁把这个解除禁书令当一回事。 到孝文帝时，才开始让掌故晁错跟随伏生学习尚书 。 尚书最初发掘于一座屋壁，书籍已全部腐朽、折断、散乱，现发现的这部书，不过是当时老师传授弟子的课本而已。 而诗经的发掘、整理工作刚开始。 天下众多书籍不断出现的，往往都是诸子传说，

6、它们还被广泛地立于学校，设置博士进行研究。 在汉朝的儒士，只有贾谊一个人而已。 到孝武皇帝时，先后在邹、鲁、梁、赵等地出现了许多诗经 、 礼经 、 春秋的前辈大师，这些人都崛起于建元年间， 在当时那个时候， 没有一个人能够单独拥有一部完整的经书，有的人拥有雅 ，有的人拥有颂 ，将它们合起来，便成了部完整的经书。 尚书中的泰誓是后来才发掘出来的，博士们将它汇集在尚书中，再阅读它。 因此，诏书中声称： 现在礼废乐坏，书籍遗失，残缺不全，朕对此很担忧。 这时，汉朝建立已七八十年，经书废绝太久，已不可能得它的真本。 “到鲁恭王时， 想毁掉孔子住宅修建宫殿， 而在被毁掉的墙壁中发现了古文 尚书 ， 其中

7、有 逸礼 三十九篇， 书经 十六篇。 天汉年间之后，孔安国把它捐献出来， 但这一举动太仓猝， 遭到使用邪术加祸于人的巫师的诘责，没有来得及实施。 还有左丘明所纂的春秋都是古文旧书， 多达二十余部， 但都被藏在宫中藏秘籍的地方， 藏匿起来，没有发表。孝成帝怜悯学残文缺，经书只要稍稍有点失真，便将秘藏之书公开，陈列出来，校正、 整理旧文。 这样， 才获得了 古文尚书 、 逸礼 、 左氏传三书。 因为考学官所转授的经传，有的经传遗失了， 内容不全， 有的经传脱简了， 内容前后错乱。 通过在民间广泛寻访，还有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生等人的遗学与古文尚书的情况一样，被抑制而使它没有流传开。 这正是有

8、识之人之所以痛惜、怜悯，而士大夫、君子之所以叹息、痛恨的原因。 往日承袭前人之学的人不思索前人遗留的书籍残缺不全的缺陷，苟且因陋就简，不求改进，只是分析文字，记录一些繁琐、零碎的言辞，这样，一个学者即便终身疲劳也不能穷究其中的一门学问。盲目地相信，肯定今文而否定、非议古文，至于国家将发生大事，如设立太学、天子进行封禅、巡狩的仪礼等，就糊涂了，都不知道它们的根源。 即使这样，有人还想抱残守缺，挟藏着唯恐别人阅读自己所藏之书的私意，而没有从善服义的公心，或心怀妒嫉，不考虑事情的真假，雷同的观点便追随，对于事情的是非，随声附和，人云亦云，抑制古文尚书等三学，以为现有的尚书是完备的，无需古文尚书作为补

9、充，说左丘明不应当再纂写春秋 。 这些人难道不悲哀吗？“现今圣上德通神明，继承道统，弘扬祖业，也对文字错乱十分忧虑， 学者们更应该忧患古书残缺不全。 不仅要明白这个情理， 还要不明言可否， 谦逊退让， 乐于与士大夫、 君子协商。因此，圣上应颁布明诏，让人尝试左氏可不可设置；派遣亲近之臣奉旨待命，以辅弱扶微， 与二三个君子同心协力，希望得到那些废置、遗失的经艺，使它们中兴。 但现在有人则不然，严紧闭关，坚决抵制，而不肯尝试，苟且不诵习古文而使此学灭绝，想以此杜塞余道，绝灭微学。 这类人，可以和他们共享成功的欢乐，但难以和他们在最初筹划通向成功之途的计划。 这是一般平民百姓的所作所为，而不是士大夫

10、、君子所希望的结果。 况且这几家学说，是先帝亲自定论的， 现在由皇上亲自考察、 审视， 何况这些古文旧书，都有验证， 民间所藏与内府所藏相对应， 难道是随便杜撰的东西吗？“礼废止了都要到民间去搜集， 古文经书遗失了， 不更应该到民间去搜集吗？从前的博士中，研究书经的有欧阳，研究春秋的有公羊，研究易经的有施、孟，然而孝宣皇帝还重新广立谷梁春秋 、 梁丘易 、 大夏侯尚书 、 小夏侯尚书等学术，它们彼此的意义虽不一致，但还是一并设置，为什么呢？与其将这些学问废弃，宁可把它们设置起来。 有记录说： 文经武略之道是否衰落，关健在人。 贤能的人记识的事物是一些大的方面， 不贤能的人记识的都是一些零碎小事

11、。 这就是数家之言之所以兼容包纳各种大小不同意义的原因， 因此， 怎么可以偏颇一个方面而使其他方面灭绝呢？假若定要专执自己的偏见，抱守残缺之文，与同师之学结党，妒嫉道艺之真， 违背明诏， 改变圣上的旨意， 那就要使自己违诏制而被科罪。我很不赞成二三个君子的意见。 ”他的言辞很严厉，诸儒都怨恨他。这时，名儒光禄大夫龚胜因为刘歆移交文书上疏深深自责犯有过失，愿平安告老还乡。 继而，担任大司马的儒者师丹也大怒，上奏皇上，说刘歆改乱旧章，诋毁先帝所立。 皇上说“：刘歆想推广道德学术，怎么是诋毁先帝呢？”但刘歆因此得罪了执政大臣，被众儒所诽谤。 因此他担心被诛杀，便请求皇上让他离开京城，去担任河内太守。 因宗室不适宜掌管三河，便改任五原太守，后又转任涿郡太守，前后历任了三个郡的太守。 几年后，他因病被免官。后来，他又被从家里请出，担任安定属国都尉。 恰逢哀帝驾崩，王莽主持朝政。 因