精选-不在实用而在文化漫议小古文课程的当代使命

1、不在实用，而在文化漫议“小古文”课程的当代使命王崧舟近日，翻读日本学者加藤嘉一新书中国的逻辑 ，其中有两段文字赫然映 入眼帘，令我这个身为语文教师的中国人不胜感慨：名字与语言是自我认同的核心。倘若 00 后'的小朋友已经有了英文名字，并用它经营自己就有些危险了，必须加以警惕， 因为这很有可能逐新失去自己作为中国人的思维观念。 ”中文是文化底蕴很深厚的语言外固人不好接触， 只懂语言远远不足， 必须了解背后的文化。这叫做学语文'很遗憾，对中文和母语教育有着如此冷静而深刻见地的中国人， 实在不多， 其中也包括语文教师。大家知道， 1949 年之前，“语文”称作“国语”和“国文” 。从

2、“国语”到语文”，一字之差究竟意味着什么？“国文”者，堂堂一国之文也 !它是中华民族五千年的文明之根，每一个中国人的精神之根、文化之根。王丽在语文丢失 了什么一文中说得掷地有声： “国文唤起的是我们潜意炽深处对国家民族文化 的认同感； 它使我们从拿起母语课本的和第一堂课， 开启蒙童的第一天起， 就意 识到我'是中国人。 ”“国文”之文，不外“白话”和“文言文”这两类。那么，从文化之根的角度审视，谁更有实力、更有资格担这一使命呢 ?我想，答案是毋庸置疑的。文言是中华民族经典思想、经典文化最优雅、最适切的寓所。五千年的文明血脉，四 千九百年横盟亘在文言文这片神圣的土地上。 文言文才是中国人

3、的文明之根、 精 神之根、文化之根据。我所知，“小古文”这一你谓是由小学语文教师编辑部率先提出的，它特指那些篇幅短小、浅近易懂、富有情趣、适合儿童阅读的文言文。小古文的课 程开发与研究始自 2005 年，迄今已历时六年。从课程定位到教材编选，从课堂 实践到教学评价，小古文课程在朱文君老师的组织、带领下，一路跋涉，成效显 著。它带给我们的惊喜和启示是多方面的， 但正如经典“素读” 的创始人陈琴老师对小古文教学所作的点评那样： ”这个教学的尝试意义非同一般。它让我们看 到了母语教学其实可以让孩子们充满愉悦地接近我们的源头文化， 可以让一些经 典的文本如此悄然而亲切地贴近孩子的心。 ”是的，充满愉悦

4、地贴近源头文化，为中国灵魂播下千年文明的种子，这是我 推崇小古文课程的根本原因。在我看来，小古文课程面临的第一个问题是有关“兴趣”的。谁都清楚，当代 语境下，文言太难， 音难读、句难通、义难懂、文难用，因为难，学生没有兴趣。其实，这是一个重大误区。学生的兴趣并非教育的起点，恰恰相反，培养和塑造 学生良好的兴趣才应该作为教育的起点。 小古文课程的教学实践已经证明， 学文 言的兴趣是完全可以被激发、 被点燃， 并逐渐浓烈而持续起来的。 朱文君老师执 教狐与葡萄 （实录见本刊第十一期 ）很好地证明了这一点，其中教学“之”的环节，朱老师借助音乐的节拍， 通过长短轻重不同的读， 把这个文言虚词教得充 满

5、情趣，可以想见，学生浸润在这佯的文言学习氛围中，如坐春风、如沐春雨， 还用得着争辩兴趣不兴趣吗 ?在这样的课堂里，学生要对文言不感兴趣，我看都难!当然，对文言的兴趣，不同于对动漫的兴趣、对游戏的兴趣，它是一种高雅的 文化兴趣， 而越是高雅的兴趣， 往往越远离日常生活， 越需要文化的支撑和传统 的浸润。西方人让他们的孩于阅读荷马史诗 ，阅读圣经 ?那么，中国的孩，忘记论语，忘记其精神的创造力必将唤醒民族意识的责任，子为什么就一定要以不感兴趣为理由，让他们忘记诗经 老庄，忘记禅呢？如果一个民族普通缺乏高雅的文化兴趣， 日渐萎缩。小古文课程自觉肩负起培养学生阅读经典兴趣、 可谓功在当代、泽被千秋。小

6、古文课程面临的第二个问题。则是有关“价值”的。学文言有价值吗 ?讲得再直白一些，学文言有用吗 ?如果纯以应试为衡量标准，也许，学文言确乎是无用的。 以人教版国标本小学语文教材为例， 长达 6 年的语 文课程，不过编排了区区 4 篇文言。其中五年级下册一篇杨氏之子 、六年级 上册一篇伯牙绝弦 、六年级下册两篇：学弈和两小儿辩日 。就这么点 芝麻量的文言，无论怎么考，对学生语文成绩的评价几无影响。其实，这还只是一种功利主义的无用观。更有甚者，认为传统的人文经典对于 当代中国已经完全过时、毫无用处，相反，只会阻碍学生成为一个现代、文明、 理性的中国人。果真如此吗 ?去年 8 月，龙应台在北大百年纪念

7、讲堂作了题为 文 明的力量：从乡愁到美丽岛的演讲。她说道： “台湾所有的小学，你一进校门 当头就是四个大字：礼义廉耻'。进入教室，简朴的教室里面，墙壁上也是四个 大字：礼义廉耻'。如果一定要我在成千上万的格言里找出那个最基本的价值基 座，大概就是这四个字。 ”坚信“家、国'支点在文化”的前国家图书馆馆长任继愈先生在接受记者采 访时说过这样一番饶有兴趣、耐人寻味的话： “中国有很多传统美德，说己 所不欲，勿施于人'，你换一个己所欲施于人'行不行 ?你爱吃辣椒，不能让别人也吃辣椒。对待朋友应该是这样，对待家人也应该；这样；人与人之间是这 样，国与国之间也是这

8、样。所以经典的东西很有价值是经得起推敲的。 ”其实，朱自清先生在经典常谈一书中早就指出： “经典训练的价值不在实 用，而在文化。”他特别强调：“做一个有相当教育的国民， 至少对于本国的经典 也有接触的义务。”要知道，这些观点的提出，距反传统最为激进的“五四”运动 尚不过二十来年。那么，当代中国呢 ?当代中国的教育呢 ?当代中国的语文教育呢 ?小古文课程的当代价值， 即在于对全球化语境下的经典教育给予了自觉的反思 和高远的定位。正如朱文君老师所指出的那样： “没有文言，汉语的世界就像天 空没有星光，就像花朵没有芳香。没有文言，汉语的大地就没有了母亲河。没有 文言我们的孩子再也找不到回家的路。 ”

9、是的，只有从内心深处把阅读经典上升到灵魂解放的高度，经典教育的实施才 可能从过去以字词掌握与文白对译为主的文言教学老路上跳出来。 进入文化、思 想和历史的大视野 孕育出整个民族强大的精神生长力量。 小古文课程面临的第 三个问题，是有关“方法”的。这也是一线语文教师最为关切的问题。其实，具 体方法还是枝节问题 方法的方法方法论才是根本问题。 文言学习的方法论， 说到底就是“以熟为本”还是“以知为本”的问题。学文言传统的方法是多读熟读成诵、以熟求通。西学东渐之后，有人就开 始质疑质疑的焦点集中在两个方面，一是死记硬背：二是低效费时。于是，就有 不少人设想多快好省的方法，想来想去，想出一个“以知为本

10、”的方法。所谓“知”就是了解文言的词汇和句法的规律不仅知其然，更知其所以然。而后， 就能以知为纲、统摄全目、理路贯通、一通百通。这个方法省时高效否?张中行先生在其文言和白话一书中，有过公允之论。他指出： “这想得很好如果 真能行之有效，那就更好。但是这条路像是并不平坦。 ”其实，说“并不平坦” 还算客气，相比于“以熟为本” 这条路才是低效费时的：这是因为。第一，所 谓规律，总是繁琐枯燥的，要学生弄懂记牢，本身就是吃力不讨好的；第二所 谓规律，总是抽象概括的 而学生面对的文言却是具体形象的， 这常常令他们茫 然无措。对此，张中行先生又一针见血地指出： “这是因为只记了术语，而没有 熟悉文言的表达

11、习惯； 而某词某句在某处表达什么意义， 是由表达习惯决定的。 ”学龄儿童“习惯决定意义。因而想确切理解词句的意义， 就不能不通晓习惯。 想通晓习惯， 显然，除熟之外没有别的办法。 ”唐德刚先生在回忆自己早年语文学习经历时，发过这样一通感慨： 在十二三岁的时候，实在是他们本能上记忆力最强的时期，真是所谓出口成诵。要让一个受教育的青年接受一点中西文学和文化遗产， 这个时候实在是他们的黄 金时代尤其对中国古典文学的学习与研读， 这时如果能熟读一点古典文学名 著实在是很容易的事至少一大部分儿童是可以接受的； 这也是他们一生将 来受用不尽的训练。这个黄金时代一过去，便再也学不好了。 ”有人问小古文怎么教

12、，朱文君老师答得很是平实：不管怎么教，都离不开读。当然，读的形式要多种多样让儿童喜闻乐见。教两小儿辩日 ，可以模拟对 话，来个“辩读”；教杨氏之子可以想象情境，来个“演读” 。狐与葡萄节奏鲜明就和学生一起打着节拍读。 为学中讲了贫富两个和尚的故事就 引导学生读出讲故事的感觉来。 一人性缓，利用小学生对故事结局的好奇 采 取“猜读”的方法、对那些韵味悠长的文言散文不妨把传统吟诵引入课堂，带 着学生曼声吟哦感受文言特有的音韵之美。总之一句话，腾出时间、想尽办法 让学生读起来，直至熟读成诵。以熟为本旨在积累。其实，旧时私塾那种以读为本、以熟求通的做法终极目的皆为积累。 童蒙时期输入大量经典、 完整的文本信息， 为占辞行文确立可效 仿的典范， 以期达到将来厚积薄发之功， 正所谓“使其言皆若出于吾之口使其意 皆若出于吾之心”这才是真正高效的语文之道。学生所积累的，难道仅