西方文化概论期末复习

1、1 .西方最早的文明形态：神话。2 .西方最早最早的文明：米诺斯文明（克里特文明）。创造线形文字。3 .最早的希腊人：阿卡亚人。二建立的迈锡尼文明滋养了整个希腊。爱琴文明简表：前26c前15c优雅精巧的米诺斯文明（克里特人）前16c前12c粗犷豪迈的迈锡尼文明（阿卡亚人）前12c前8c黑暗时代（多利亚人）前8c前4c希腊城邦时代4 .英雄：半人半神，神与人所生，神是理想化的人，因此英雄是理想化的人。在古希腊，人与自身区分而成为英雄，具有节制、正义、勇敢的美德。5 .希腊文明兴起的原因：腓尼基字母传入；公元前776年，第一届奥林匹克竞技运动会；新兴家族的崛起，农业上以血缘为核心，商业上以契约为核

2、心。6 .用公民和城邦相互解释：亚里士多德政治学公民一一城邦里享有一定政治权利并要尽一定政治责任和义务的组织者。城邦一一享有一定权利同时要尽一定责任的一定数量的公民共同体。7 .希腊城邦文化的中心：雅典。希腊化的中心：亚历山大里亚。8 .斯巴达采用的国家制度：政治上：建立元老院，是最高权力中心。经济上：定期分配土地。生活上：原始共产主义制度。9 .希腊城邦的政治制度：前8c前6c：君主制：一个人统治，世袭制度，导致独裁、专政。僭主制：利用民众的力量夺取政权。民主制：民众协商的方式。10 .贝壳投票法：雅典。伯利克里时代，公民大会。11 .前776年，第一届奥林匹克竞技运动会的意义：希腊人自己有

3、了记录时间的方法，有了纪元，从而有了编年史；表明了希腊人对美的崇尚；是希腊城邦文明的标志。12 .神谱作者：赫西俄德通过吟唱。13 .三代神王：乌兰诺斯、克洛诺斯、宙斯。14 .诸神居住地：奥林匹斯山。诸神南下在伯罗奔尼撒平原的奥林匹克祭祀。奥尔弗斯神秘祭。神谱的文化意义：第一，通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观。例如：从原始的神“混沌”到宙斯，绝大多数神都象征着某种自然现象（海神、死神、天神等），这种自然的分化和演进过程一直延续。到宙斯这里，神才脱离了自然性而获得了社会性（农业女神、文艺女神、智慧女神等）。第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。希腊神王的更迭

4、是通过自我否定的暴力方式实现的，以此来展现自身的“命运”。15 .希腊哲学的两条线索：一是，自然哲学：泰勒斯“水”赫拉克利特“火”恩培多克勒“四”（水火土气）阿拉克萨哥拉“种子”德谟克利特“原子”二是，形而上学哲学（无法直接感知）奥尔弗斯神秘祭毕达哥拉斯“数”赫拉克利特“逻各斯”（话语）-斐洛用“逻各斯”解释上帝创世巴门尼德“存在”苏格拉底、柏拉图“理念”16 .伯利克里丧葬演说：人民主权17 .罗马文化主要特点：功利主义。18 .罗马法和英雄主义对罗马产生重要影响。19 .旧约摩西在西乃山和上帝签订，新约耶稣在十字架上和上帝签订。20 .千禧年、选民意识、末日意识、弥赛亚预言一一犹太人。21

5、 .犹太教与基督教的差异：民族宗教一一普世性宗教（废除割礼）末世论一一救赎论（真正独立）地上天国属灵天国外在律法一一内心信仰基督教的信仰：1 .上帝。上帝是唯一的最高的神圣的存在者、人格神、绝对完美的终极实在。三位一体：同一个上帝具有三个位格：圣父、圣子和圣灵。神的本质为一，称为上帝，是无始无终，无形无像，不可分开（无部分），全能，全智，全善的，是一切有形无形之万物的创造者保存者；但他有三位，同质，同权，又同属永恒，就是父，子，圣灵。2 .原罪。罪的本质：人拒绝服从神的旨意，不让神决定他一生路程，而决意选定走自己的路。原罪要素：知识上不信与骄傲；意志上有与神同等的欲望；感情上放纵与放任。3 .

6、拯救。上帝的独生子化身成人，以其在十架受死替人赎罪，克服人离弃上帝的罪况，使人与上帝重新修和。4 .末日审判。我实在告诉你们。财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针眼，比财主进上帝的国还容易呢！”5 .启示。上帝本身、上帝的意志和上帝的话语自我显示并在人间的传播。启示是上帝的恩赐。基督徒根据启示认识上帝和信仰上帝。22 .基督教合法化标志：313年，君士坦丁（西罗马）和利西尼乌斯（东罗马），签订米兰赦令。23 .基督教合法化的福祸：基督教分布广，相互之间无法正常交流、沟通，合法化之后，可以光明正大地交流、沟通，相互的差异就在沟通的过程中暴露出来了一一对耶稣的精神认识不同，那么谁的认识才是正

7、统的，他们之间产生了争执。君士坦丁将可口的教产发放，到底谁来支配，谁是管权者，这样一来他们趋于现实世界的名利。而耶稣精神强调精神拯救，可以说是与之背道而驰了。（从理论上来说，基督教会的神圣职责就是引导有罪的灵魂摆脱世俗世界的种种物质诱惑,然而在中世纪的现实生活中，教会却从根本上背离了自己的天职，成为腐败堕落的罪恶渊薮。理论与实践之间的这种尖锐矛盾导致了整个社会道德的普遍沦丧，从而使中世纪基督教文化临近崩溃的边缘。）基督教的分裂在表现上表现为神学教义方面的分歧，实质上却涉及教会组织权力问题。1051年，基督教最终分裂了。基督教合法化之后，人人趋之若鹫，有教养却腐败成性的罗马人纷纷向教会聚拢，难保

8、教会质量。24 .西方文化核心：基督教文化。25 .西罗马灭亡责任：不在基督教，在于日耳曼蛮族入侵。26 .西欧的封建社会与日耳曼蛮族入侵有关。27 .启蒙运动：人自身的理性。我思故我在：笛卡尔。天赋人权，主权在民：卢梭。科技是把双刃剑。28 .希腊人与罗马人隔阂：罗马人对希腊文化的态度是有个转变的，由起初的瞧不起到后来的崇尚与模仿，由对立走向了继承。希腊人蔑视罗马人的这种倾向始终没有改变。哪怕希腊、希腊化世界被罗马所征服，这种倾向都没有改变。1 .屋大维统治西半个罗马罗马拉丁文化；安东尼控制东半个罗马一希腊文化。2 .君士坦丁为皇帝的西罗马罗马拉丁文化；利西乌斯为皇帝的东罗马一希腊文化。3

9、.首都在罗马的西罗马帝国一罗马拉丁文化；首都在君士坦丁堡的东罗马帝国一希腊文化。4 .高度分裂的西欧封建社会一罗马拉丁文化；统一的东罗马帝国一希腊文化。5 .天主教（罗马）一罗马拉丁文化；东正教（君士坦丁堡）一希腊文化。6 .西欧文艺复兴、宗教改革、资本主义发展一罗马拉丁文化；东正教北上俄罗斯、第三罗马帝国一希腊文化。7 .资本主义一罗马拉丁文化；共产主义一希腊文化。8 .美欧一罗马拉丁文化；俄一希腊文化。超滤=七H宽法案,应二迂龙丽,幺rE法至UKF归乏法定尸治三士丁启中民法六:全和代工局母文:去和司惜T去公是医K宣（洁3一曰.法I倭心*雎护处壬玮U和私有则才产守口向,箫示帘闰SUI向LK补

10、充：文艺复兴与中世纪的异同1 .历史观的不同2 .对古典文化的态度3 .看待人和宇宙的不同态度4 .各自的重心具体：1 .文艺复兴：古罗马的辉煌与基督教罗马时期的黑暗中世纪：异教徒时代的黑暗与基督降生后的光明2 .文艺复兴：古典文化具有自身的独特价值中世纪：将古典文化随意地融合在基督教信仰体系之中3 .文艺复兴：以人为中心的人本主义中世纪：以神为中心的超自然主义4 .文艺复兴：语言文学、艺术、史学中世纪：神学相同：宗教性；古典的神话和象征融合基督教传统文艺复兴的特点人性的苏醒以感性的人性代替抽象的神性以现世生活反对枯燥的天国理想以人的感官享乐代替禁欲主义人文主义：文艺复兴w人文主义1 .回到古

11、希腊罗马，推崇拉丁文2 .发现和赞美具体可感的自然3 .发现和肯定人和世俗生活的价值基督教：东正教、天主教、新教（路德派、圣公派、加尔文派）马丁路德一一信义宗一一神学以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗，开创了注重内在精神自由的路德教（信义宗）。英国圣公会教会与政权为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基础（安立甘宗或圣公会）。加尔文一一归正宗一一神学与神权强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提供了合理性根据（归正宗）。基督教的两大核心概念：罪恶；救赎外在自然的探索白尼的“日心说”；牛顿的万有引力；机械论的世界观内在自然的探索笛卡尔一一普遍怀疑和自我意识“我思故我在”Ithinkt

12、hereforeIam洛克一一人是如何认识的反对天赋观念，主张白板说认识就是外部感官和内部反省人性的觉醒文艺复兴：感性的觉醒启蒙运动：理性的觉醒；人性的乐观1 .日心说对人的自尊的打击2 .对人的理性和科学的力量的乐观,3 .反对人全然堕落的基督教教义坚信人可以在此岸建立人间乐园犹太教分裂撒都该派（祭祀集团）；法利赛派（宗教知识分子）；艾赛尼派（贫苦、下层人民）；吉伦特派（一般人民）分析希腊文化、罗马文化与基督教文化之间的内在联系与本质差异。希腊文化作为西方文化的摇篮，将一切矛盾的东西都融为一体，灵与肉、理想与现实等矛盾尚未发展到对立的程度，因此希腊文化具有一种原始的或童稚的美感。罗马文化对希

13、腊文化多有模仿，但是罗马文化却具有独特的文化精神，它把希腊文化的和谐之美片面地推向了物质主义、功利主义的极端，虽然罗马人建立了强大的国家和较为完善的法律体系，但是在精神方面却极为贫乏；基督教文化是以一种否定的方式从罗马文化中成长起来的，它的文化精神与罗马文化形成了鲜明的对照，即以一种唯灵主义和彼岸主义与罗马文化相对立。但是在中世纪基督教文化中，这种唯灵主义的理想并未能真正落实到教会实践中，其结果导致了基督教理想与现实之间的二元分裂和普遍虚伪，最终引发了宗教改革运动；罗马文化和基督教文化可以看作是对希腊文化的两种截然相反的片面发展，到了近代，西方文化才走向了一个历史的合题，即试图在一个新的起点上

14、将三种文化辩证地统一起来。从基督教起源角度看基督教与希伯来文化、希腊文化、罗马文化之间的关系。A、基督教与希伯来文化的关系：犹太教为基督教提供了圣教历史、基本律法、一神教信仰和罪孽意识等东西，但是基督教也超越了犹太教狭隘的民族主义藩篱和律法主义限制，突出了唯灵主义、信仰主义和彼岸主义等特点。B、基督教与希腊文化的关系：希腊哲学尤其是柏拉图主义为基督教奠定了重要的神学基础，使基督教摆脱了犹太教的直观性而成为一种具有深刻的形而上学根基的神学体系，但是基督教却用神秘主义冲淡了希腊哲学中的理性主义成份，以神学取代了哲学。C、基督教与罗马文化的关系：基督教在罗马帝国中的发展史是一部充满血泪的苦难史，它以

15、唯灵主义和理想主义来对抗罗马的物质主义和功利主义，虽然基督教在313年以后获得了合法性，但是它与罗马文化之间始终处于格格不入的抵悟状态，这种矛盾甚至一直持续到中世纪和近代。D、综合而言，基督教汇聚了多种文化的因素，它把希伯来文化、希腊文化以及罗马文化复杂地融为一体，并且表现出一种超越性的特点。因此，基督教文化本身就是各种文化相交融的一个历史结果。中世纪基督教教会于欧洲的意义中世纪基督教教会成为主宰中世纪各个方面的完善的组织机构，实行宗教权与政治权统一的教皇统治。基督教对中世纪欧洲的影响已经渗入到社会的各个方面。无论是思维内容、艺术、文学、科学技术、教育、政治、经济等等的方面。基督教在欧洲文明的

16、继承上起到了巨大作用。构建中古西方文明的第一种元素师古典的希腊文化，崇尚个性和理想主义；第二种事罗马文化，强调理性、功利和实用；第三种是日耳曼文化，强调血缘和家庭。将这三种文化联系起来的纽带就是第四种元素：基督教文化。它融古代的伦理和教理于一身，发展成为一种超个人、超家庭甚至国家的普遍的精神纽带，形成基督教文明的时代特征。通过这次文明大整合，欧洲I内部的结构得到了改善，希腊、罗马、日耳曼和基督教四种文化因素的比例得到了调整，这就为欧洲新的发展提供了一个基础。在中古西欧，基督教和教会组织对欧洲社会的发展做出过积极贡献一一首先，体现在普通生活和经济生活中。例如反对奴隶制和贩奴贸易，主张一夫一妻制，

17、反对溺婴杀婴等恶俗陋习，提倡辛勤劳动，维护世界和平等等。对于农业和游有用的工艺，教会也加以提倡。在政治生活中，教会的存在促进了欧洲的政治统一，如查理大帝统一欧洲I。在各个城市设立教堂，促进了城市的发展。在司法制度上，主张飞出落后的神判法，反对刑讯逼供，限制私战和复仇。教会曾创立上帝和平运动以限制战争，这些都有利于社会的发展。教会卷入政治生活也带来了消极影响。被奉为国教后，因为教会内容管理不善，教权王权之间的争斗，一些教会神职人员的腐败，给人民带来了苦难。随着时间的推移，教会逐渐发现了这些问题并进行了相当多的改进，比如宗教改革，教权王权之间的放松，对教会权利的修缮等等。从人文主义观点看，基督教及

18、其教会压抑人性，禁锢思想，社会愚昧无知等，它是罪恶的黑暗的。这些都是其消极的方面。中世纪于欧洲的历史意义：中世纪（约公元476年公元1453年），是欧洲（主要是西欧）历史上的一个时代，由西罗马帝国灭亡数百年后，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时期之后，资本主义抬头的时期为止。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。中世纪于欧洲的历史意义主要体现在文化、经济、军事、宗教、社会等领域。1 .文化：中世纪的教会统治非常严厉，并且控制了西欧的文化教育。宣扬三位一体、原罪说等经院哲学，严格控制科学思想的传播，学校教育也是为了服务神学。在德国宗教改革后，意大利产生了文艺复兴运动，并扩展到欧洲很多国家。这是涌现出了许多哲学家、文学家、艺术家和科学家，很大程度上促进了欧洲文化的发展。2 .经济：中世纪时的经济主要是封建制的庄园式自然经济。出现了一批商业城市，形成了以地中海为中心的贸易区。16世纪以后，兴起了工场手工业，这种经济模式加速了贸易，从而发生了地理大发现；工场手工业也使进行战争的武器产生了飞跃，也使旧式的城堡丧失了防御能力；工场手工业也催生了资本主义经济。到中世纪中后期，各种手工行业由个