语文：人教版选修之先秦诸子选读《仁义礼智,我固有之》

1、整体感知整体感知“四心四心”“四端四端”“四德四德” 思考一：思考一：在孟子看来，作为在孟子看来，作为“人人”，我们每个，我们每个人都已经具备了人都已经具备了“仁义礼智仁义礼智”四种发端，那么，四种发端，那么，我们具备了我们具备了“仁义礼智仁义礼智”四种发端，是不是就已四种发端，是不是就已经具备了经具备了“仁义礼智仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智仁义礼智”的境界？的境界？ 不是。不是。“仁义礼智仁义礼智四种发端四种发端”并不等于并不等于“仁义礼智仁义礼智”，只是说我们具备了达到，只是说我们具备了达到“仁义礼仁义礼智

2、智”境界的潜能。境界的潜能。 在孟子看来，我们要达到在孟子看来，我们要达到“仁义礼智仁义礼智”的境的境界，至少要做到六个方面：要界，至少要做到六个方面：要“扩而充之扩而充之”，要要“存之存之”，要，要“求求”之，要之，要“反身而反身而诚诚”、“强恕而行强恕而行”，要，要“熟之熟之”，要不，要不“自暴自弃自暴自弃”。思考二：思考二：从课文所选的从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了都已经具备了“仁义礼智仁义礼智”四种发端，而且四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子它就好像

3、每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？手法来引出这个中心的？一、一、层进式的手法层进式的手法引出论说中心的。引出论说中心的。首先提出一个观点：首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，这，这种种“不忍人之心不忍人之心”就是就是“恻隐之心恻隐之心”，既然人皆，既然人皆有有“恻隐之心恻隐之心”，那么，就会有，那么，就会有“因自身的不善因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶而羞耻，见他人的不善而憎恶”的的“羞惡之心羞惡之心”；因而也就会有因而也就会有“辞让之心辞让之心”、“是非之心是非之心”，因，

4、因而也就具备了而也就具备了“仁义礼智仁义礼智”四种发端了。这里用四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。去学习和借鉴。二、是运用二、是运用正反对比的手法正反对比的手法。从大的方面来讲，先从正面立论：从大的方面来讲，先从正面立论：“人人皆有不忍人之心皆有不忍人之心”，接着从反面推论：，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；无恻隐之心，非人也；非人非人也；也

5、；非人也；非人也；非人也非人也; 接着再接着再把把“恻隐之心恻隐之心”、“羞恶之心羞恶之心”、“辞辞让之心让之心”、“是非之心是非之心”归为归为“仁义礼仁义礼智智”四端，最后引出所要论说的中心四端，最后引出所要论说的中心正反对比，辩证有力！正反对比，辩证有力！思考三：思考三： 第第1段引出论说中心的手法极富理性，辩段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用证有力，但是，运用层进式层进式也好，运用也好，运用正正反对比反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对直接推理的方式，而唯独对“人皆有不忍人皆有不忍人之心人之心”这一观点不惜调动了这一观

6、点不惜调动了“例证法例证法”和和“正反对比法正反对比法”展开了全面而深刻的论展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的证，这是为什么？你从孟子所运用的“例例证法证法”的论证中能得到一个怎样的启示的论证中能得到一个怎样的启示？ “人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：有待求证的命题就不存在，同理：“人皆人皆有不忍

7、人之心有不忍人之心”这个直接推理出论说中心这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。说中心也就站不住脚。 从孟子所运用的从孟子所运用的“例证法例证法”的论证中的论证中我们可以得到这样一个启示：运用我们可以得到这样一个启示：运用“例证例证法法”论证观点时，举例要全面，绝不能使论证观点时，举例要全面，绝不能使用用“孤证孤证”。而。而“孤证孤证”现象在我们同学现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。的作文中却是屡见不鲜的。仁义礼智与仁义礼智与走西口走西口 走西口走西口里面除了故事曲折离奇、令人惊叹里面除了故事曲折离奇、令人惊叹外，

8、几代晋商在与命运抗争中的表现出的坚忍、外，几代晋商在与命运抗争中的表现出的坚忍、奋斗精神更是深深地感染着我，而剧中奋斗精神更是深深地感染着我，而剧中“仁义礼仁义礼智信智信”对几代人的教育更让我深有感触。看完这对几代人的教育更让我深有感触。看完这个故事，我不禁深思，个故事，我不禁深思，“仁义礼智信仁义礼智信”这五个字这五个字应该怎么理解呢？应该怎么理解呢？ “仁义礼智仁义礼智”最初由孟子提出，并以仁义礼智最初由孟子提出，并以仁义礼智为四端：后汉代董仲舒扩充为为四端：后汉代董仲舒扩充为“仁义礼智信仁义礼智信”，称为称为“五常五常”。这。这“五常五常”贯穿于中华伦理的发贯穿于中华伦理的发展中，对幼儿

9、启蒙教育的展中，对幼儿启蒙教育的三字经三字经中，提到中，提到“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。” “五常五常”是一种信念，这种信念也成为许多成功人士一生是一种信念，这种信念也成为许多成功人士一生为之奋斗的行为准则。为之奋斗的行为准则。 对对“五常五常”的解释因社会背景的不同而变迁，也的解释因社会背景的不同而变迁，也因一代代人追求的不同而改变。我们仅从山西祁县田因一代代人追求的不同而改变。我们仅从山西祁县田家代代相传的祖训的变更中，即可感受到国家通过这家代代相传的祖训的变更中，即可感受到国家通过这一理念对国民的期待。最初田家对一理念对国民的期待。最初田家对“仁义礼

10、智信仁义礼智信”解解释为：大忠大爱为释为：大忠大爱为“仁仁” ，大孝大勇为，大孝大勇为“义义”，修齐，修齐治平为治平为“礼礼”，大恩大恕为，大恩大恕为“智智”，公平合理为，公平合理为“信信”，这是一个弘扬忠孝、修身治国平天下时期的，这是一个弘扬忠孝、修身治国平天下时期的要求；而到了民国，革命党人将田家祖训要求；而到了民国，革命党人将田家祖训“仁义礼智仁义礼智信信”理解为：天下一统为理解为：天下一统为“仁仁”，民族兴亡为，民族兴亡为“义义”，自强不息为自强不息为“礼礼”，福亏自盈为，福亏自盈为“智智”，以义取利为，以义取利为“信信”。解放战争爆发、时局动荡不安的中国，共产。解放战争爆发、时局动荡

11、不安的中国，共产党在号召志士参加革命时，田家人士对于祖训有了更党在号召志士参加革命时，田家人士对于祖训有了更深刻的理解，认为：世界大同为深刻的理解，认为：世界大同为“仁仁”，祖国山河为，祖国山河为“义义”，家国天下为，家国天下为“礼礼”，刚柔相济为，刚柔相济为“智智”，一，一诺千金为诺千金为“信信”，当以诺颜王子、田家子孙为首的革，当以诺颜王子、田家子孙为首的革命志士齐声立下上述誓言的时候，我感动了！命志士齐声立下上述誓言的时候，我感动了！“祖国祖国山河、家国天下山河、家国天下”，当以此承载终身的追求时，生命，当以此承载终身的追求时，生命显得是那么有力量，这种力量足以令人震撼。显得是那么有力量

12、，这种力量足以令人震撼。 在在21世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循“仁义礼智仁义礼智信信”的五常要求，对自己和社会共同有益的的五常要求，对自己和社会共同有益的“五常五常”的具体内容应该是什么呢？我个人认为，当今社会，的具体内容应该是什么呢？我个人认为，当今社会，对个人、企业而言，对个人、企业而言，“仁义礼智信仁义礼智信”可以解释为可以解释为“仁仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信爱、忠义、礼和、睿智、诚信”。 “仁爱仁爱”是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道德是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道

13、德准则，其本义是友爱、互助、同情。对个人而言，仁准则，其本义是友爱、互助、同情。对个人而言，仁是仁爱、宽容之心。热爱工作，用爱心来对待他人，是仁爱、宽容之心。热爱工作，用爱心来对待他人，包容别人。包容别人。 “忠义忠义”有两个方面的意思，一方面是个人对他有两个方面的意思，一方面是个人对他人忠诚，怀一颗赤诚之心，为社会发展尽己之力；其人忠诚，怀一颗赤诚之心，为社会发展尽己之力；其二是，社会要实行正确的利益分配原则，实现义利合二是，社会要实行正确的利益分配原则，实现义利合一、以义生利地促发展原则。一、以义生利地促发展原则。 “礼和礼和”是人际关系、个人秉承传统的礼仪、礼法、是人际关系、个人秉承传统

14、的礼仪、礼法、上下有序原则，才能处理好各种关系，借助合力提升自上下有序原则，才能处理好各种关系，借助合力提升自己。己。 “睿智睿智”是对知识的综合运用中要有智慧，才智，是对知识的综合运用中要有智慧，才智，智谋。一个人要保持强烈的求知欲，不断提高自己的知智谋。一个人要保持强烈的求知欲，不断提高自己的知识水平和综合运用能力；通过向新技术的挑战和创新勇识水平和综合运用能力；通过向新技术的挑战和创新勇气、锐气提升综合竞争力，达到智慧和谋略的克敌制胜。气、锐气提升综合竞争力，达到智慧和谋略的克敌制胜。 “诚信诚信”是诚实不欺、诚心诚意，言而有信、遵守是诚实不欺、诚心诚意，言而有信、遵守诺言。诺言。“诚信

15、诚信”是一个人道德思想与道德行为的体现，是一个人道德思想与道德行为的体现，孔子说孔子说“人而无信，不知其可也人而无信，不知其可也”，墨子说，墨子说“言不信者，言不信者，行不果行不果”，一个人赢得诚信，就会赢得尊重。，一个人赢得诚信，就会赢得尊重。 信念决定胸怀，胸怀影响事业，只有努力使自己成信念决定胸怀，胸怀影响事业，只有努力使自己成为有仁、有义、有礼、有智、有信的人，我们才更具备为有仁、有义、有礼、有智、有信的人，我们才更具备成功的条件。成功的条件。 最后一集诠释仁义礼智信更是上升为三重境界。最后一集诠释仁义礼智信更是上升为三重境界。第一重：第一重：大忠大爱为仁大忠大爱为仁大孝大勇为义大孝大勇为义修齐治平为礼修齐治平为礼大恩大恕为智大恩大恕为智公平合理为信公平合理为信 第二重：第二重：天下一统为仁天下一统为仁民族兴亡为义民族兴亡为义自强不息为礼自强不息为礼福亏自盈为智福亏自盈为智以义取利为信以义取利为信 第三重：第三重：世界大同为仁世界大同为仁祖国山河为义祖国山河为义家国天下为礼家国天下为礼刚柔相济为智刚柔相济为智一诺千金为信一诺千金为信仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。总结教学：总结教学：本文所选的是孟子有关本文所选的是孟子有关“修身修身”方面问题的方面问题的重要论说，主要阐发的是重要论说，主要阐发的是“仁义礼