王安石登飞来峰原文及赏析

1、王安石登飞来峰原文及赏析登飞来峰王安石飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。注释：杭州西湖灵隐寺前灵鹫峰。传闻东晋时印度高僧慧理以为它象天 竺国的灵鹫山，并说“不知何时飞来”，故而得名。古以八尺为一寻，形容高。反用李白登金陵凤凰台“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁” 句意。陆贾新语慎微有“邪臣之蔽贤”句。译文：飞来峰上屹立着高高的宝塔，我听见鸡叫便看太阳升起。不怕会 有浮云遮住了远望的视线，因为人已站在最高层的地方。赏析一：山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高屹立的。飞来峰 和它上面的宝塔总共多高？不知道。 诗人只告知我们，单是塔身就是 八千多尺一一这当然是夸张的

2、说法。诗人还讲了一个传闻：站在塔上,鸡鸣五更天就可以望见海上日出。请想想飞来峰那高耸云天的气概 吧！宝塔虽高，却不是高不行上。转瞬间，诗人已登上塔顶，世界万 物，尽收眼底，那游荡的云片再也挡不住视线了！ “不畏浮云遮望眼， 只缘身在最高层。”乍听起来，是在谈论欣赏风光的体会；可一寻味, 便会从中领悟到一条人生哲理：在社会生活和思想修养方面，不也是 站得高才能看得远吗？ ！在诗人，这是雄心勃勃的自勉；对读者，这 是引人向上的启示。赏析二：王安石是封建社会的大政治家，也是大诗人和散文大师。他在北 宋文坛上有杰出的地位。他的诗继承了杜甫、韩愈的传统，擅长翻新 稀奇，它有独创性，无论是思想内容或是艺术

3、手法都有很高的成就。飞来峰在杭州西湖灵隐寺旁边。公元 1050年夏天，王安石在浙 江郭县（现在的浙江宁波）做知县，任满以后回江西临川家乡，路过杭 州的时候，写了这首诗。这一年王安石三十岁。第一句“飞来峰上千寻塔”，八尺是一寻，千寻塔是极言塔高。 其次句“闻说鸡鸣见日升”的“闻说”，就是“听说”。作者说：我 登上飞来峰顶高高的塔，听说每天黎明鸡叫的时候，在这儿可以望见 太阳升起。第三、四句写自己身在塔的最高层，站得高自然看得远， 眼底的景物可以一览无余，不怕浮云把视线遮住。“只缘身在最高层”的“缘”，当“因为”、“由于”讲。我们不要小看这首登高巡 游的小诗，它体现了诗人的志向和理想。鸡鸣看日出是

4、很壮美的景致。今日我们还把太阳比革命领袖，把 阳光普照大地象征革命的辉煌成功。在北宋仁宗时候，国家表面上安 然无恙，事实上阶级冲突和民族冲突都一天比一天尖锐起来了。王安石作为封建统治阶级内部的一个进步的学问分子，他怀着要求变革现 实的雄心壮志，希望有一天能施展他治国平天下的才能。 所以他一登 到山岭塔顶，就联想到鸡鸣日出时间明绚丽的奇景， 通过对这种景物 的向往表示了对自己前途的展望。“不畏浮云遮望眼”这句看去很浅 近，其实是用了典故。西汉的人曾把浮云遮挡日月比方奸邪小人在皇 帝面前对贤臣进行挑拨离间，让皇帝受到蒙蔽（陆贾；新语慎微篇：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”）。唐朝的李白就写过两句

5、诗：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”（见登金陵凤凰台） 意思说自己离开长安是由于皇帝听信了小人的谗言。王安石把这个典 故反过来用，他说：我不怕浮云遮住我远望的视线，那就是因为我站 得最高。这是多么有气魄的豪迈声音！后来王安石在宋神宗的时候做 了宰相，任凭旧党怎么反对，他始终坚持贯彻执行新法。他这种坚决坚决的意志，早在这首诗里就流露出来了。我们认为， 这首诗和唐朝诗人王之涣的登鹳雀楼诗：“白日依山尽，黄河入 海流，欲穷千里目，更上一层楼。”是有着异曲同工之妙的。作者介绍：王安石（ 10211086）,字介甫，号半山，小字灌郎，封荆国公， 世人又称王荆公。抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、

6、文学家。 他诞生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在 南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力特强，从小受到较 好的教化。庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、 郭县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四 年（1067）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二 年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事， 推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏省南京市） 钟山，谥文。王安石从小随父宦游南北，对北宋中期隐伏的社会危机有所相 识。在他进入仕途地方官吏时，能够关切民生疾苦，多次上书建议兴 利除弊，减

7、轻人民负担。由于较长时期接触了解社会现实，“慨然有 矫世变俗之志”。嘉佑三年（1058）上仁宗皇帝言事书，系统地提 出了变法主见，要求变更北宋“积贫积弱”的局面， 抑帛大官僚地主 的兼并和特权，推行富国强兵政策。在他任参知政事和宰相期间，取 得神宗的支持，抓住“理财”和“整军”两大课题， 主动推行农田水 利、青苗、均输、方田均税、免役、市易、保甲、保马等新法，史称“王安石变法”或“熙宁变法”。由于受到以司马光为代表的大官僚 大地主集团的坚决反对，神宗后来也动摇、妥协，革新派内部又产生 裂痕等，新法终被全部废止。安石变法，虽然归根结底是为加强皇权， 巩固封建地主统治地位，但在当时对生产力的发展和

8、富国强兵， 确曾 起了推动的作用，也在肯定程度上减轻了人民的负担， 在历史上有其 进步的意义。宏大革命导师列宁称誉王安石是“中国十一世纪改革 家”（列宁全集第十卷第一五二页）。为了给变法确立理论依据并反击守旧派，王安石提出“天变不足畏”，“尚变者，天道也”，用“新故相除”的进化观点驳斥了守旧派的“道不行变”的形而上学 论调。同时又公然提出“祖宗不足法”，认为“祖宗之法，未必尽善， 可革则革，不足循守”（司马温公传家集.学士院试李清臣等策目）。 在变法过程中，他更设置专局，使子芳及门人修撰诗、书、周 官三经新义，对新政从理论上加以说明与阐发，并通过政府力气作 为学校诵习的定本，被称为“新学”，干

9、脆或间接为推行新法服务。上述这些思想，具有肯定的进步意义。王安石不仅是一位闻名的政治家和思想家， 同时也是一位卓越的 文学家。他为了实现自己的政治志向，把文学创作和政治活动亲密地 联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、 刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。 所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必适用；诚使适用， 亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”（ 上人 书）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作 的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会冲突具有较深厚的政治色调。 今存王临川集、临川集拾遗、临川先生歌曲等。王安石为“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健简练，奇崛峭拔， 大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主见，为变 法革新服务。这些文章针对时政或社会问题，观