每个人心中的撒旦 赏析波希及其《圣安东尼的诱惑》有感

1、每个人心中的撒旦赏析波希及其圣安东尼的诱惑有感圣安东尼(250-356)，是基督教修道主义的创始人。出生於埃及中部，原是农民，因领受新约圣经马太福音第十九章二十一节中，耶稣对寻求永生的少年财主所说的话：“你若愿意做完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他因而舍弃一切，在他所生长的村庄发愿过禁欲生活 。被描述是：“经常禁食.既不用水洗澡.也不洗脚”。与世隔绝生活25年。十五年后，他离开社会人群索居於沙漠洞穴(故有隐士之称)，过著禁食、祷告、读经等严峻的沙漠修道生活，为后来的跟随者树立修士典范。后来仿效安东尼修道方式的人多了起来，有些人独自隐居、有些人则结成团体。

2、他将这些跟随者组织起来，誓言舍弃一切跟随基督，只过贫穷与祷告的生活。这就是基督教中苦行者的由来。根据这个典故，荷兰著名画家希罗尼穆斯·波希（hieronymus bosch 1450-1516年）为为里斯本的一家圣约翰教堂创作了这幅著名的，可以说是暗色调和怪诞派的开山鼻祖的三屏祭祀油画圣安东尼的诱惑。画作赏析圣安东尼的诱惑表现了在水火交加、阴森恐怖的环境中聚会的一群鬼怪、魔法师、女巫、怪异教士和一个裸体女人。他们胁迫着一个披风上带有“T”形标志的修道士。修道士的形象在三折屏画中出现了四次。不难看出，他就是圣安东尼（他的拐杖也呈T形）。纠缠他的怪物，象征着对他施加的诱惑。圣安东尼的诱惑

3、的题材虽然是传统的，但处理方式却别具一格。希罗尼穆斯·波希把隐居修士创始人圣安东尼所受的磨难，用魑魅魍魉来表现，这是以往所不曾有过的。希罗尼穆斯·波希还对各种诱惑做具体的描绘，从画面的左侧到右侧，逐一表现传统题材所列举的各种考验。在左侧画面的上半部，圣安东尼被邪恶的蝙蝠和鱼挟持到天空。在画面下半部，圣安东尼只有在忠实助手的帮助下才能行动。在中间的画面，修道士被胁迫参加在废墟中所举行亵渎神的弥撒。在右侧画面里，一个年轻女子脱光衣服，站在圣安东尼面前；下半部的一张圆桌旁集中了一些象征暴饮暴食者的形象。然而，圣安东尼克服所有的诱惑。怪物把他带到天空，他便进行祈祷；在亵渎神的弥撒上

4、，他做祝圣礼：面对淫荡和贪欲，他从圣经中汲取力量。尽管圣安东尼的诱惑的主题很明确，但其中仍不乏怪异之处。除了各式各样的诱惑以外，观众还会发现许多不知名的怪物、硕大的果实、巨型的鱼，以及和人一样大的老鼠。除此以外，长着双腿的头颅四处乱跑；半人半兽的怪物、长腿的坛子、戴头巾的飞鸟等处处可见；一棵生有头和胳膊的树骑在老鼠身上，给一个孩子喂奶这些魔幻般的场面，并不是从幻觉和病态中引发的。不少形象具有确切的历史根据。在当时的法兰德斯，诱惑圣徒这一题材已被搬上戏剧舞台。这种戏剧被称作“神秘剧”。剧中把对中心人物的折磨和考验拟人化，并且在化装中尽量突出这些角色的可怕和怪异。希罗尼穆斯·波希曾经看过

5、神秘剧。身为一名画家，他很可能曾应人之邀为神秘剧作化装设计，并且把这种设计运用到后来的绘画中。希罗尼穆斯·波希在圣安东尼的诱惑中还表现大量的不祥征兆。一个女巫在一个男人陪伴下骑着鱼飞过天空，前来参加聚会。在画面的背景上，一些长相可怕，象征堕落天使或地狱怪物的巨大蜻蜒正到处煽风点火，还把教堂的钟拆毁。画面中的其他内容，反映了16世纪法兰德斯语中的一些格言，和当时当地的习俗。右侧的画面有一个肚子上长耳朵或脸像肚子的怪物，它上面刺着一把刀：这代表对暴饮暴食的惩罚。在旁边，另一个怪物支撑着桌子，它的脚套在罐子里：当时的一句谚语便把贪图一时享乐的人比喻为脚伸到罐子里的人。油画圣安东尼的诱惑中的

6、另一些细节来自当时的司法现实。在背景的火光中人们可以看到一部绞刑架。中间的画面上，一个裸体男子坐在吊在湖上的筐里，他头戴修女的纱巾，两臂伸开抓住长刀，左手已经被刀刃割出了血。在16世纪，用骰子赌博的罪犯就是这样受罚的。他们若要获得解脱，必须自己割断拴缚的绳索，然后跌到泥里让人们嘲笑。波希在美术史上历来被认为是个不可思议的画家，他那充满着奇思怪想的画面像迷一样难解，其实他所创造的艺术形象并非凭空臆造，而是为了表现自己强烈 的反封建思想。他从传统的哥特式雕塑中、中世纪动物故事插图、色彩抄本和中世纪的宝石古钱币中吸收有意思的形象，同时还借用占星术来间接表达自己的思想。他的艺术创造和影响是超越时空的，

7、他被誉为“现代绘画的始祖” 他特别善于运用 幻想以此区别于重形象真实性的画家，他巧妙而滑稽地将写实与浪漫的表现方式结合起来，创造了既富于幻想又有真实感的 形象，用幻想的形象来赞颂生活美好的人和事，揭露、讽刺生活中丑恶的现象，成了他独特的艺术语言。他所创造的艺术形 象继承了尼德兰民间艺术中幽默和风趣的成份，同时还吸收了意大利、德国艺术中的精华。我的想法艺术给人带来的绝不只是短时间的感动，赏析作品应该从多维的角度出发，对于作品本身。奇妙的感受简直无法用言语来形容。看似怪诞的“怪物”却给人以奇妙的思维发散，我好像回到了小时候第一次翻看山海经绘本的时刻。而每一个怪物背后都有一个个奇妙的故事。如果仔细研

8、究一下希罗尼穆斯·波希作品中的形象，便会找到它们的来源。在左侧画的下部，可以看到桥下有一个又胖又丑的教士，他半身陷在泥里，在一只老鼠和一只鸟的陪伴下评述信件。 一个鸟头狗耳的怪物正走近他们，为他带来另一封信。这个怪物头上戴着一个漏斗。在中世纪，漏斗是疯子的象征。怪物穿着冰鞋，在冰层随时可能破裂的湖面上滑行。这可能是比喻腐败和愚弄人的教会。在宗教改革前，这种方式的谴责已经非常流行。另外，画中还表现了炼丹术。当时，鸡蛋象征着把破铜烂铁炼成黄金的熔锅。画面中部，一个女人用盘子托着一条大头鱼，鱼头上顶着一个鸡蛋。红色的果实和枯树洞则象征着进行重大实验的蒸馏器。怪诞的角色看似分离而却紧密的联系

9、在了一起。在这个奇怪的世界里，我们的感受也是复杂多变的，画作最大的特点是多变与矛盾，这也是其怪诞的来缘，颜色，内容，形式的冲突和融合，实在让人回味无穷。为了更好的理解这幅作品，我又翻看了法国著名作家福拜楼的同名小说圣安东尼的诱惑。“伪君子！沉溺于孤独是为了更痛快地纵欲！你戒肉，戒酒，你不去浴室，不用奴仆，谢绝荣誉；然而你纵情想象筵宴、香料、裸体女人和喝彩的群众。你的节操只是更巧妙的腐化，你蔑视尘世只说明你憎恨它而又无力反对它。正因为这样，或许还因为缺乏信仰，你这类人处境才如此凄凉。掌握真理能使人愉快。耶稣可曾悲伤过？他总是和朋友结伴而行；他在橄榄树荫下休息，他走进税吏家，喝酒时一盏接一盏。他宽

10、恕有罪的女人，消除各种各样的痛苦；而你却一味地怜惜自己的困苦，似乎某种悔恨和疯狂的愤世心理使你惴惴不安，以至你连狗的亲昵和孩子的微笑也加以拒绝。”全书中，这段话可以说是直接点明了书（或者说画）的精核。作为圣徒的圣安东尼毫无疑问是神圣而又光明的，他严格恪守教廷律法，然而这样的人物，虽然居于画作中心，但却是孤独的。与其相对的则是周围膜拜撒旦，肆意狂欢堕落的“疯癫者”。对，就是疯癫！ 近代思想家米歇尔.福柯在他的疯癫与文明中给世人揭示了在西方历史的书写过程中长久被更改文明压抑和忽视了的另外一面。他说，疯癫是一种晦暗而无序的状态，是明晰精神的对立面，但同时它也催化出一种表象之下的真实，让人们对于自身和

11、周遭的世界有更为深入的了解。“疯癫者”们又是谁？看我们看看画家的经历：尼德兰的美术有着和意大利画坛不同的特质。尽管受意大利人主义的影响。但它的根基仍然深扎在中世纪晚期的杯中物式艺术当中。虽然拥有高超的绘画技巧和将对象的细节描绘得完美无缺的能力，可北方画家们的真正兴趣却并不在于如何更加自然而真实地描绘对象物体，他们关注的是画面中宗教性的精神表现。波希就是在这样的环境中成长起来的一位画家。他的祖父与父亲也是他的启蒙老师都曾热心地为当时兴建的哥特大教堂做装饰，而他本人也是圣母兄弟会的成员，那是一个相当正统而严格的基督教团体。生活中的博斯就如同一个悲观厌世主义者和严厉的道德家，他从不描绘人类的理性，也

12、对由人类统治的世界毫无信心。唯一能够人精神上打动他的是那些基督教传说中的圣人，他们经历了各种肉体与精神的折磨，但仍然保持着内心的坚定。在波希创作的年代，正值西欧封建制度危机四伏，社会矛盾尖锐，人们对宗教和社会改革呼声越来越高的时期。这种沉闷而烦躁的社会现状，使画家对人类统治的世界丧失信心，从而流露出某种悲观厌世的情绪。他把这种对现实的不满和失望，通过扭曲和变形的手法反映在他的画面中。可以说，在他的画中，人类的理性文明已荡然无存，到处充斥着荒诞、怪异、混乱和疯癫的狂躁。而深受基督教神秘主义影响的他，又把基督教传说中的圣人，特别是那些经历了各种肉体与精神的折磨，仍然保持着内心坚定信仰的圣人，当成了

13、自我拯救的榜样和精神的寄托。“诱惑”不仅指通过迷人的事物来引诱人堕落，而且也包括对精神和肉体的比重折磨。在这套三联祭坛画圣安东尼的诱惑中，左边的一幅表现了谁的对安东尼肉体上惩罚，右边一幅表现了一场“黑弥撒”这种弥撒也可以说是魔鬼的狂欢，它模仿天主教弥撒的形式，但称颂的不是上帝，而是撒旦。画面中心跪在地上，孤立无援的修士安东尼被各种由魔鬼幻化出的怪兽，恶魔所包围，只有城堡墟中十字架帝的修士可能是圣约翰做出和他同样的手势。这些东西的形象实在是匪夷所思，读着圣经的老鼠，披着铠甲的鱼，天空中飞翔的大鸟，远景中火光冲天的地狱.这一切该用怎样语言来形容呢？光看一看就足够让我眼花缭乱了。尽管在故事的结尾，福

14、如东海尼抵制诱惑，取得了最终和胜利，但在此处，观者首先感到的却是谁的的无所不在以及人类面对诱惑时的内心乏力。这些怪异形象影射出的是人的本性和秘密。波希令我们发现，人类揭去他的“文明”和“理智”后，具有某种类似于发狂动物的可怕形象。“我们胆怯而软弱、贪婪、衰老、出言不逊。环视左右，皆是愚人：不虔敬者，傲慢者，贪财者，奢侈者，放荡者，淫欲者，暴燥者，饕餮者、贪得无厌者，妒忌者，下线者，离经叛道者，.未日即将来临，一切皆显病态”而所有的动物，植物，包括无机物和金属部件，则挣脱了人类的统辖和驯化，与众人同处于一个杂乱而无序的世界当中，万物的界限被打破了，唯一清晰可见是众心中无名的狂暴和徒劳的欲求。正如

15、福柯所说“疯癫由此而进入一个完全的首先领域”。中国传统的佛家思想中有“心猿”的说法，正如同撒旦之说。西游记中用孙悟空比喻人的心识(心猿)。人通过心识既能作恶,也能行善。人的本性则是真心佛性,只有通过弃恶行善的修持和领悟,才能降伏心猿,证悟真如佛性。心猿源于外，也源于内。心猿不定，则贪，嗔，痴，即所谓“三毒”。也是人类身、口、意等一切恶行的根源。其实，贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；怒是对不合自己意思的憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正

16、道路在哪里。心猿能定，则能不受诱惑，坚于己身，正如圣安东尼所为之。欣赏和辨析画作圣安东尼的诱惑的过程，充满了困惑，探索，思考也同样是对我心灵的洗涤，这个过程，也正是欣赏画作最让人着迷的地方。 南京工业大学 周胤鹏2014/12/20参考资料艺术史上最另类的100位绘画大师 周晨 ISBN9787543041189 2012.06.01 武汉出版社圣安东尼的诱惑 法国 福楼拜 刘益庾译ISBN: 7020037259 第一版 人民文学出版社“圣安东尼的诱惑” manyproblems 2014.02.26版 百度百科 论西游记心猿的哲学意义 郭雪莲 聊城大学东昌学院中文系令人着迷的"希罗尼穆斯·博斯"作品