新教材人教统编版高中语文必修下册第一课全课教案教学设计(1.1;1.2;1.3)

1、1.1.1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教学设计课文简介：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐是论语中篇幅最长的一章，也是最具文学色彩的一章。本章以“言志”为主线，体现了孔子及四位弟子的人生志向。论语中师生“言志”“论志”的记录非止一章，但本文的“言志”涵盖了社会理想、自我判断、为政之道等多方面内容，内容丰富，给人以极大的思考空间，故长期以来为人所重。同时，文章对人物的语气、表情、动作的描写简洁传神，也颇具文学价值。教学目标1、语言建构与运用：积累重点文言实词、虚词、句式，学会从语言入手读通读懂文言文。2、思维发展与提升：学会梳理文章段落大意，划分内容层次，整体把握文意。3、审美鉴赏与创造：赏析文章对孔

2、子师徒语气、表情、动作的精彩描写，想象品味“沂水春风图”所传达的和谐美好的理想社会图景。4、文化传承与理解：比较分析子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，从“吾与点”出发探讨孔子的志向，加深对儒家思想的理解；联系社会现实，树立正确的人生观、价值观。教学重点疏通文意，提升文言阅读素养；分析人物性格和志向，探讨孔子之志和儒家思想，思考其现代意义。教学难点从“吾与点”出发探讨孔子的志向，加深对儒家思想的理解。课时：3课时教学过程：第一课时一、导入从本节课开始，我们正式开启高中语文必修（下）册的学习。请同学们看教材第一单元目录和单元导引。可以发现，本单元所选文章都是中国传统文化经典及史书重要选段，可以

3、引领我们去探寻中华文明之光。论语是记录孔子及其弟子言行观点的一部经典，古人曾言“半部论语治天下”，初中时我们曾学习了论语十则，而今天我们要学习的子路、曾皙、冉有、公西华侍坐是论语中篇幅最长的一章，也是最具文学色彩的一章。接下来我们就一起来研读这篇文章，进一步了解、探寻儒家思想。二、题解子路、曾皙、冉有、公西华侍坐选自论语先进篇，标题为后人所加。1、“侍坐”意即“在尊长旁边陪坐”。2、子路、曾皙、冉有、公西华四人都是孔子的学生，他们年龄不同，性格也各有差异。子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”，当时约51岁。子路很勇敢，63岁时是卫国大夫孔悝的家臣。鲁哀公十五年，卫国发生内乱，孔悝被劫持，子路

4、知道消息，马上赶往京城救难。到了城外，遇到卫国大夫高柴由城内逃出，高柴劝子路不要进去，子路说：“我拿孔悝的俸禄，就应该救孔悝的难。”进城后被杀。曾晳，名点，字皙，即文中的“点”当时约39岁。他的儿子曾参也是孔子的著名弟子，后人尊称为“曾子”。平时所说的“四书五经”中的大学就是曾参所著。冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”，当时约31岁。冉有有治国才能。鲁国的大夫季康子问孔子：“冉有可以从政吗？”孔子说：“冉有多才多艺，从政有什么不可以的？”季康子就请冉有辅佐自己。鲁哀公十一年，齐国军队攻打鲁国，冉有力排众议，率领鲁国军队抵抗强敌，获得了胜利。公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”，当

5、时约18岁。据论语记载，他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也。”他可做一个很好的外交官。三、听读正音，初步感知1、请同学们先听老师通读一遍课文，听的过程中用红笔将生僻字的读音标注在课本上。特别要注意以下字词的读音：曾晳（xl）哂（shQn）舞雩（yd）铿（kdng）尔小相（xidng）比（bi）及冠（gudn）者喟（kui）然2、听读完一遍之后，你认为这篇文章大概在讲什么？明确：孔子和四名弟子畅谈人生志向。四、逐段细读，把握文意接下来，我们借助课下注释及工具书一起疏通文意。在此过程中也要训练文言文阅读的“推断意识”（学会借助字

6、形、语法、成语、句式等推断词义）和“整体意识”（联系上下文语境读懂词义、句义、段落主旨）。注意以下文言知识点：通假字（1）鼓瑟希，铿尔希，通“稀”，稀疏（2）莫春者，春服既成莫，通“暮”，暮春，阴历三月（3）唯求则非邦也与与，通“欤”，语气词一词多义如1.如或知尔，则何以哉？如果2.如其礼乐，以俟君子。至于3.宗庙之事，如会同。或者4.方六七十，如五六十。或者方1.方六七十，如五六十方形2.可使有勇，且知方也合乎礼仪的行事准则以1. 以吾一日长乎尔因为2. 毋吾以也认为3. 则何以哉用4. 加之以师旅用与1.夫子喟然叹曰：吾与点也。赞同2.唯求则非邦也与？同“欤”，相当于“吗”乎1以吾一日长乎

7、尔比2摄乎大国之间在3异乎三子者之撰和、跟4浴乎沂，风乎舞雩到、在尔1.以吾一日长乎尔你们2.子路率尔而对曰.的样子3.鼓瑟希，铿尔.的样子4.尔何如你词类活用（1）名词活用为动词如会同，端章甫穿礼服，戴礼帽鼓瑟希，铿尔弹奏三子者出，曾皙后最后走出冠者五六人戴帽子浴乎沂，风乎舞雩吹风；乘凉（2）形容词活用为名词可使有勇，且知方也赤也为之小，孰能为之大？特殊句式符合礼仪的行为准则小的国家大的国家（1）宾语前置不吾知也毋吾以也则何以哉（2）状语后置加之以师旅，因之以饥馑异乎三子者之撰。以吾一日长乎尔第二课时一、分角色朗读课文选六名同学分角色共同完成课文的朗读，其中一人旁白，五人角色朗读。读的过程中

8、注意要尽可能贴近人物的身份、语气、动作。通过朗读，一方面进一步熟悉文本，也为进一步思考探究做铺垫。二、问题探究上节课我们读通、读懂了文意，在此基础上，本节课我们将针对文本中的几个问题作深入研讨。（以下问题已呈现在学案上）思考1：全文围绕着哪个字展开？文章的逻辑层次是什么样的？明确：围绕“志”展开。大致逻辑层次是：问志述志评志。思考2：四位弟子的人生志向和孔子对他们表现出的态度各是什么？你更认同谁的志向？（完成下表）人物回答问题时的动作、神态、性格特点志向孔子的态度子路曾皙冉有公西华人物动作、神态、性格特占志向孔子态度子路“率尔而对”有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率“千乘之国，摄乎大国之间，加之以

9、师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”侧重“强兵”哂之曾皙谨慎小心，谦虚退让方八七十，如五八十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”侧重“富国”冉有谦恭有礼，娴于辞令。“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”侧重“礼仪”公西华“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”洒脱咼雅从容淡定“莫春者，春服既成，冠者五八人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”描绘了“沂水春风图”与之思考3：孔子为什么“哂”子路？如何理解“其言不让”？可参考以下内容：“为国以礼，其言不让”。“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”一一礼记曲礼“四子以子路为年长，自当先对，但亦

10、当顾望，不得急遽先三人也。”清代刘宝楠论语正义子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”一一论语季氏明确：“其言不让”更多的是说子路回答问题时的表现不够谦让，而不是说他的志向。思考4：用现代汉语描绘曾点的所说的“沂水春风图”。并结合下列文段说说孔子为什么“与点”？颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”论语公冶长第五总结：孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打

11、”，即“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应敢于承担，又要谦逊礼让一一这就是孔子的态度。孔子主张以礼治国，想要重整春秋末期混乱的社会秩序，而曾皙说的正是礼治下的太平盛世的图景，是治国的最高境界。因此孔子说“吾与点也”。课下任务：5人一组，将本文改写成一个课本剧。要求用现代汉语，且与原文尽量保持一致。下节课抽选一到两个小组在课堂上表演。第三课时一、课本剧表演抽选1-2个小组表演课前编写和排练的课本剧，表演完之后其余学生要做点评。（设计意

12、图：表演过程中加深对人物的理解，对学生完成全文背诵任务也有帮助。）二、各言己志通过学习本文，我们了解了孔子及其四位弟子的志向。纵观古今，很多仁人志士都曾在年轻时候立下过志向，比如杜甫心存“致君尧舜上”的志向，周恩来“为中华之崛起而读书”，袁隆平立志让全球无冻馁之人那么你的志向是什么？今天我们在课堂上一起分享一下，请同学们畅所欲言，各言己志。三、完成同步练习题（见同步练习检测）1.1.2齐桓晋文之事教案教学设计【学习目标】1. 疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。2. 了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。3. 领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。【知识

13、链接】1. 孟子与孟子孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人，是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心，各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。2背景战国时期，

14、列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子离娄上）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的齐桓晋文之事。3.“王道”和“霸道”“王道

15、”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说:“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”4. 孟子名言（背诵）民为贵，社稷次之，君为轻穷则独善其身，达则兼善天下富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈我知言，我善养吾浩然之气。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？故天将降大任于是人也,必先苦其心志

16、，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。【活动一】书声琅琅自由朗读文本，要求读准字音，读准断句。【活动二】知识梳理【活动三】整体感知孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？【活动四】咬文嚼字1.曰：“臣闻之胡龁曰：'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'

17、何可废也？以羊易之。'不识有诸？”孟子提出齐宣王“以羊易牛”这件小事目的何在？2然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰：“挟太山以超北海，语人曰：'我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：'我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。这一段文字孟子是如何说理的？【活动五】合作探究1. 孟子在本文所阐述的理想社会是什么样的？有哪些方面的具体措施？2. 梳理文章思路，简要概括孟子如何一步一步地说服齐宣王采纳“保民而王”的主张？3. 学完本文，你在阅读和鉴赏文章

18、方面有什么收获？在素材积累和写作技法方面有什么收获？【参考译文】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）

19、到哪里去？'（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。'您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？'你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。'不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”齐宣王说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（

20、孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。'说的就是先生您这样的人

21、啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能

22、干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。'这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。'这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。诗经说：（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。一说的就是把这样的心推广到他人身上罢

23、了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您使动用兵甲（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够

24、吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：

25、“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果

26、像这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，一切不守社会秩序的行为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑罚去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，年成不好也不至于饿死。这

27、样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上从事礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老

28、年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”【文本基础整合】知识要点一、通假字1、无以，则王乎：以，通“已”，停止2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问3、王说：说，通“悦”，高兴4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”齐桓晋文之事知识检测7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告10、是罔民也：罔，通“网”，张开

29、罗网捕捉，引申为陷害11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人12、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气二、古今异义1、吾何爱一牛：爱，吝啬2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到3、至于兄弟：至于，推广到4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带6、然后从而刑之：从而，接着就三、词类活用1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使听到2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对感到奇怪4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名

30、词，视力6、老吾老，以及人之老：老，形容词作动词，尊敬，爱护；老，形容词作名词，老人7、幼吾幼，以及人之幼：幼，形容词作动词，爱护；幼，形容词作名词，幼儿，孩童8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服11、危士臣：危：使动，使受到危害12、朝秦楚：朝，使动，使来朝见13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，

31、形容词作名词，强大的国家16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害18、树之以桑：树，名词作动词，种19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视四、特殊句式判断句1、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不能也4、是折枝之类也5、是罔民也被动句百姓之不见保：见，表示被动省略句1、有牵牛而过（于）堂下者2、将以（之）衅钟3、将以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母宾语前置句1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词3、何由知

32、吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、往5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用状语后置句1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、树之以桑：即“

33、以桑树之”主谓倒置句宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎”五、一词多义1、道（1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）（2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）（3）师道之不传也久矣（风尚）（4）道芷阳间行（取道）（5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）2、之（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）3、舍（1）she舍南舍北皆春水（房屋）（2）she舍之！吾不忍其觳觫（释放）（3）she逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）（4）she唐浮图慧褒始舍于其址（居住）（5）she锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃）4、诚（1）诚有百姓者（的确）（2）

34、是诚何心也（真的）（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）（4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）1.1.3庖丁解牛教案教学设计教学目标：1、积累常见文言字词，掌握文言句式；体会人物形象。2、培养质疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨.3、理解“庄子之道”的内涵；培养学生敢于实践、运用规律的精神。重点难点：1、疏通课文大意，归纳文言要点，分析人物形象。（重）2、对本文“庄子之道”以及所具有启示意的理解。（难）教学过程：第一课时一、解题：庖：厨师丁：人名解牛：分解、分割庖丁解牛：一个叫丁的厨师分解牛的肢体。二、字词正音：踦ylf（支撑，接触）騞huO（象声词）Shua（象声词）謋

35、hu6（象声词）卻xi（同隙，空隙）軱gu（大骨）硎xing（磨刀石）窾kuan（空）怵chu（害怕，恐惧）间jian（间隙）向xiang通"响”盖he通"盍”三、课文为我们展示了一个怎样的形象？明确：一个解牛技艺娴熟高超的庖丁形象。四、梳理课文结构本文共4段，可分三部分。第一部分（首段）：描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。第二部分（第2、3段）：写庖丁技术之所以高超的原因。第三部分（末段）：从故事引出养生之道。第二课时庖丁解牛的内容层次解牛场面（表现技艺高超）动作：手触肩倚足履膝踦（舞蹈化）响声：砉、騞；莫不中音（音乐化）庖丁谈解牛之道:（亦即养生之道）所好者道

36、也，进乎技也。（总说）解牛的三个境界：所见全牛，未曾见全牛，以神遇而不以目视。（必由之路）用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；“以无厚入有间”。（关键）虽技艺高超，却不掉以轻心。（态度）解牛成功后怡然自得的神情。（结果）六、但凡是名人，成名之前都有一段鲜为人知的心路历程，一段曲折离奇的成长历史庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的？七、联系第三节，思考讨论：1、庖丁解牛追求的是什么？解牛之道2、课文是怎样突出庖丁解牛技艺之高的？目的何在？对比突出“道”之重要对比：良庖岁更刀割也族庖月更刀折也臣之刀十九年-以无厚入有间通过良庖、族庖反衬庖丁。对比三者不同的用刀方法割、折、解，突出庖丁技艺高

37、超。八、庖丁解牛技术高超的原因是什么？其一，对“道”的追求超过了对技术的追求。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探寻“道”解牛的规律作为实践的目标。其二，遵循”道“。“依乎天理”，“因其固然”，尊重事物的规律。其三，谨慎的态度。“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。九、这则寓言故事给了我们什么有益的启示？作者用牛体的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。十、这则故事对我们有什么启示？1、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。2、面对困

38、难，不应逃避，应勇于面对。3、要热爱本职工作。4、反复练习，就熟能生巧。5、做事要循序渐进。【参考译文】有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同桑林、经首两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），无非看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就像视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧