第三章第二节

1、第二节 生态环境伦理v一、生态环境伦理的概念v二、中国古代的环境伦理思想v三、西方生态环境伦理的形成与发展v四、生态环境伦理的基本内容v五、环境道德规范v一、生态环境伦理的概念v（一）引出生态环境伦理v通常所谓的伦理：是存在于人与人之间的道德关系。v内涵：包括信念、态度和价值观。v环境伦理：是人类与自然环境之间的道德关系，也可以说是人类对自然环境的伦理责任。v内涵：包括人类对环境的概念、态度和价值观。v现象20世纪科技发展使人类征服和改造自然界的能力大大增强，现代科技的的无序应用会对环境造成灾难性的破坏，产生生态危机，人们采用多种方法试图消除生态危机，发生生态危机不仅没有缓解，反而加剧了。 “

2、三河三湖”是指流经我国人口稠密聚集地的淮河、海河、辽河和太湖、巢湖、滇池，这些重点流域的水污染治理事关我国接近半数的省市社会经济发展，以及人民群众的生活质量，是我国水污染防治工作的重中之重。 类- 主要适用于源头水，国家自然保护区；地下水只需消毒处理，地表水经简易净化处理(如过滤)、消毒后即可供生活饮用者。类-水质良好。主要适用于集中式生活饮用水、地表水源地一级保护区，珍稀水生生物栖息地，鱼虾类产卵场，仔稚幼鱼的索饵场等；经常规净化处理(如絮凝、沉淀、过滤、消毒等)，其水质即可供生活饮用者。类- 主要适用于集中式生活饮用水、地表水源地二级保护区，鱼虾类越冬、回游通道，水产养殖区等渔业水域及游泳

3、区； 类- 主要适用于一般工业用水区及人体非直接接触的娱乐用水区； 类- 主要适用于农业用水区及一般景观要求水域。超过五类水质标准的水体基本上已无使用功能。根源不在于我们缺乏必要的技术能力，而在于缺乏必要的伦理意识。结果在对生态危机的根源的反思的基础上，诞生了一门新兴学科：生态环境伦理学。v（二）比较生态环境伦理学v传统的伦理学：基本属于人际伦理的范畴，研究对象主要为人际道德。v 人类选择了可持续发展战略，与自然界的关系越来越紧密，有必要拓展伦理学的界限，使之不仅研究人与人、人与社会的道德关系，同时也研究人与自然的道德关系。v 生态道德就是用以调节人与自然关系的人的行为规范和准则，也可称之为环

4、境道德或自然道德。v生态环境伦理学：是一种主张把道德关怀拓展到人之外的各种非人类存在物身上去的伦理学说。它试图用道德来约束人对自然的行为，它向人们提出了全新的道德要求，即由自然的征服者转变为自然地调节者，要实现这一角色变换，不仅需要强制性的政策法规，更需要道德的力量，生态环境伦理学便是为人类适应这种新的角色而建构起的系统的道德准则和行为规范。v概念生态环境伦理是指体现于人类的生产和生活活动过程中的一系列保护生态环境和资源的理性思维与道德规范。v二、中国古代的环境伦理思想 v 环境道德，说到底是一个善待自然环境的问题。中国传统文化心态中，早就有一种善待环境的传统美德。这种美德的形成，与中国传统的

5、自然观、政治观、价值观及审美观都有极大关系。可以说，中国是有着保护生态环境的优良传统。v 中国古代对人与自然环境关系的认识，可以集中地概括为四个字，即“天人合一”。这在 易经、老子、庄子 中都有系统的体现。v 易经在人与自然关 系的认定上，最重要的是它提出 了关于自然本源的认识，提出了 “元”、“道”、“太极”等是先于天地 万物出现的客观存在。v老子、庄子把“天人合一”作为人生追求的一种境界，把人与自然和谐相处作为人的极重要的道德规范，认为有了这一境界，遵循这一规范就会产生一种渗透自然万物的关怀情愫和生命体验，从而自觉地与自然同体同德，与自然万物相亲相爱，而不会将自己与自然对立起来。v三、西方

6、生态环境伦理的形成与发展v（一）人类中心主义阻碍伦理信念的演进v 20世纪70年代以前，西方传统哲学中所渗透的人与自然环境的关系是一种典型的人类中心主义。v 所谓人类中心主义是指这样一种伦理观：认为只有人类才具有内在价值，只有人才有资格获得伦理关怀。人作为理性存在物，是惟一的道德代理，其道德地位优越于其他物种。其他存在物都无内在价值，只具有工具价值，它们存在于人类道德共同体范围之外。v 人类中心主义的主要信念包括：v第一，人是自然的主人。v第二，人类是一切价值的来源，大自然对人类只有工具性价值，而无内在价值。v第三，人类具有优越特性，故超越自然万物。v第四，人类与其他生物无伦理关系。v行为在这

7、种观念的驱使下，人类对自然采取了不负责的态度，盲目掠夺式的发展使人类陷入了日益严重的生态与环境危机因此，人类中心主义是导致全球环境危机的罪魁祸首，是环境问题的深层根源。v发展70年代以后，随着全球环境危机加剧，很多伦理学家开始怀疑：人类中心主义是否能够为环境保护提供足够的道德保障，至此，人类中心主义一统天下的局面结束了。以动物权利解放论、生命中心论、生态中心论和深层生态学等为代表的非人类中心主义伦理学，对人类中心主义进行了猛烈的抨击。v结果人类道德共同体的范围从人类拓展到动物，再从动物拓展到植物和所有生命共同体，进而拓展至大地、河流、岩石乃至整个生态系统。v（二）天赋权利信念推动环境伦理的发展

8、v1人道主义强调动物的自由与生存权v2功利主义呼吁善待为人类服务的兽类v3动物解放运动鼓吹动物的天赋权利v 与以往的以仁慈对待动物为主旨的动物保护运动相比，动物解放运动力图实现以下四个目标：v第一，废除“动物工厂”。v第二，反对以猎杀动物为目标的户外运动。v第三，素食主义。v第四，释放被拘禁于实验室和城市动物园中的动物。v（三）生命中心伦理倡导尊重生命个体v 生命中心主义学说将伦理的范围自人类拓展至非人类，即所谓对自然界的生物体给予道德考虑。v1施韦泽的“敬畏生命”伦理v 施韦泽的“敬畏生命”伦理思想的基本内容是：所谓的伦理，“就是敬畏我自身和我之外的生命意志”。v 施韦泽认为，以往只涉及人与

9、人之间关系的伦理是不完整的，伦理不仅与人，而且也与动物有关。v2泰勒的尊重自然环境伦理学说v 泰勒的生命中心伦理学说认为所有生物具有自身的善和天赋价值，值得具有道德能力的道德者的尊重，持有这种态度的道德者应具有一套品德标准和行为法则，作为他们自己的伦理原理。v 所谓行为法则就是对生命个体不伤害、不干扰、诚信和补偿性的公正等法则。v（四）生命中心伦理主张给生态系统整体以道德地位v1.莱昂波尔德的大地伦理思想v 他提出“像山一样思考”，寓意是：山虽无法进行思考，但是山的存在所体现的却是动物、植物、微生物、岩石、土地间的整体性和相关性。他认为人类应扩大社区的范围，涵盖土壤、水、植物和动物，整个说就是

10、地球。v 大地伦理的理论主张，一个真实的环境伦理，就是自然本身具有内在价值，而不是由于它对人类的生存和福祉具有意义，而且人类对自然界有伦理责任。v2奈斯的深层生态学v 他认为人类应保护所有物种，否定人类超越自然的态度，人类必须承认动物、植物和生态系统均具有内在价值，并非仅具有工具性价值。v 深层生态学认为今日的环境危机是起源于现代人的价值观和生活方式，而现今所采取的解决环境危机的方法是基于浅层生态学的。深层生态学者认为环境危机的解除惟有依靠改变现代人的哲学观点、改变个人和文化的意识形态结构，培养生态良知。v四、生态环境伦理的基本内容v 生态环境伦理以尊重和保持生态环境为宗旨，以未来人类继续发展

11、为着眼点，强调人的自觉和自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共存共荣。v 它与农业文明和工业文明相比，有共同点，也有区别：v共同点：在改造自然中发展社会生产力，不断提高人类的物质文化生活水平。v区别：生态伦理突出强调在改造自然中要保持自然的生态平衡，要尊重和保护环境，不能急功近利，吃祖宗饭，断子孙路，不能以牺牲环境为代价取得经济的暂时发展。v 它的基本内 容可以概括为：v（一）强调大自然的整体和谐性v 所谓整体和谐性是指人类生存的大地，包括各种生物系统和生物栖息所依赖的自然环境系统，是一个统一的、完整的有机体，每个系统的组成要素之间都是相互联系和相互制约的。v（二）强调维护生物多样性和

12、生态环境多样性v 人类的享乐和发展与保护生物多样性是互为条件的，人类为了享用自然，就应以高度的责任感保护生物的多样性，生物多样性一旦被破坏，就会危及人类的生存。v启示在危及生物多样性的安全时，应以最高的道德要求节制和约束自己的行为，并应改变那种不尊重生物权利的生产方式和生活方式。v（三）尊重自然的权利v权利指人们享有一定利益或待遇的资格。 v 生态环境伦理思想认为：生物具有受人类尊重的资格，人类必须承认并尊重这种资格。它的内容包括以下两个方面：v1.承认生物的种族特征与自然性v生物的种族特征生物具有的适应环境的特殊方式。v 种族特征无所谓好坏，无所谓优越、高贵，仅仅表示各种生物的区别及其适应环

13、境的方式。v2.尊重所有的物种v 生态环境伦理所讲的受人类尊重的生物权利，主要是就生物物种而言，而不是说对某种生物个体存在状态的剥夺就是对生物权利的侵犯。但是，当某种生物的存在对于整个生态平衡不可缺失，即其个体存在状态的被剥夺会直接危及某一区域或整个自然界的生态平衡与生态稳定时，这种对生物个体的剥夺就是对生物权利的侵犯。v 生物对人类无益或者有害，只是相对于人类在一定阶段的认识和实践水平而言。生物的权利是自然赋予的，人类无权消灭生物物种，只有自然生态规律自己才有这种权利。v 在北美阿拉斯加的茫茫荒原上，生长着一种老鼠，以植被为生，繁殖力极强。但当种群繁殖过盛以致会对植被造成严重危害的时候，其中

14、一部分成员的皮毛就会自动变成鲜亮耀眼的黄色，以吸引天敌捕食的目光；倘若天敌使鼠群减少到适当的数量，老鼠们便会成群结队地奔向山崖，相拥相携，投海自尽。 v 同时，这块土地上还养育着一种狐狸，以鼠为生，是这里老鼠的天敌，但它们对老鼠的捕食也并非无所节制，当鼠群减少、狐群增加而严重威胁鼠群繁衍的时候，狐狸们便会采取行动，限制种群的发展：一部分成员会聚集在一起，疯狂地、不间歇地舞蹈，夜以继日，直至力竭气绝而死。 v 老鼠和狐狸的行为应该赢得我们人类真正的理解、同情、尊重和敬意。由于自身的原因，我们人类之间要达到理解、同情和尊重甚至难乎其难，遑论对自然界及动物界。人类曾为自己远离自然界的进化而荣耀，曾为

15、自己成为这个星球上绽开的最灿烂最美丽的精神花朵而自得，更为自己以理性的铁蹄征服自然而豪情万丈。在上述动物的行为面前，我们人类应该感到汗颜和愧疚，应该有罪恶感，应该反躬自省。作为自然界的创造物，人应该融入自然、适应自然，而不应该破坏自然、违背自然。因此，我们必须从现在起，拜自然为师，循自然之道，充分、客观的去认识自然，从自然界中学习我们的生存和发展之道。不要过度迷恋人类无所不知、无所不能的信条，实际上，现存的环境问题往往是我们对自然无知或盲目过渡使用的结果，它的最终解决需要我们到自然生态系统中去发现和掌握生态规律。只有这样，我们才能摆脱目前的困境。v 总结经验教训，必须深知自然界的复杂性和生态系

16、统的整体观念，尊重自然。才能维护人和自然的和谐发展.v（四）承认自然的内在价值v人类中心主义只承认自然的工具价值，不承认自然的内在价值。v生态环境伦理自然或生物的价值是多方面的。v 其主要价值表现在两个主题内容上：v 一是被人们视为对其有用的自然的使用价值，判断标准是对人是否有用。v 二是除了使用价值外，自然界也具有固有的价值或内在价值。v（五）人与自然协同进化v 生态环境伦理以人与自然的和谐相处、共同进化为生态道德的基本原则。v观点人类不是自然界的主人，应用一种道德的态度来尊重自然。与自然保持和谐的关系，这应成为现代人的共识，成为现代人追求的目标。v五、环境道德规范v道德是调整人和人之间及个

17、人与社会之间关系的行为规范的总和。v特征不以法律的形式存在，约定俗成。v 可持续发展时代倡导环境道德，环境道德不仅要求调整同代人，而且要调整各代人之间的利益平衡；同时应将可持续发展的环境伦理观与环境道德融入到经济、社会、政治、文化等各个领域中去，为可持续发展在全球的实施而努力。v 环境道德规范的实施必须遵循或体现以下一些原则：v（一）人口增长与环境承载力相协调原则v 人口增长的相对无限性和环境承载力的相对有限性特征要求我们在开发和利用自然资源时，必须遵循人口增长与环境承载力相协调的原则。v（二）生产实践与环境资源阀值的协调原则v1适度生产生产目的性中的环境道德v 在大多数发达国家，生产并不是为

18、了满足人类的正常生存需要，而是为了资本的盈利和增值。今天，人类生存发展与环境的矛盾冲突，最深层的原因就在于追求最大利润的本质泯灭了人们的环境道德良心所致。v 要从根本上解决目前人类所面临的环境危机，最根本的途径就是要提高人类的环境道德水平，在环境伦理的基础上重新认定人类的人生观和价值观，自觉抑制盲目追求经济总量快速增长而去牺牲环境利益的行为。v2.清洁生产生产过程中的环境道德原则v 正确的清洁生产定义只能是在生产过程中尽量减少原材料和能源的消耗，减少损害环境的副产品的产生，并且能使产品在使用期终结时，易于被降解或再生利用，将其对环境的影响减少到最低限度。v（三）消费活动与环境阀值的协调原则v1.节制消费生活目的中的环境道德原则v 从环境道德角度看，过度消费具有