语文下册鱼我所欲也3人教版课件

1、语文下册鱼我所欲也3人教版孟孟 子子 语文下册鱼我所欲也3人教版 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论论语语同是同是语录体语录体散文，但与散文，但与论语论语相相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。也更细致。孟子孟子比喻准确形象，说比喻准确形象，说理深刻透彻。理深刻透彻。语文下册鱼我所欲也3人教版孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四种它

2、包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁也；也；义义也；也；礼礼也；也；智智也。也。语文下册鱼我所欲也3人教版 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前语文下册鱼我所欲也3人教版丢掉，遗失丢掉，遗失祸患祸患语文下册鱼我所欲也3人教版呼尔：呼尔：呼尔而呼尔而与与之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝着吆喝着给予给予用脚践踏用脚践踏因轻视而不肯接受因轻视

3、而不肯接受好处好处侍奉侍奉停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良语文下册鱼我所欲也3人教版翻译：翻译：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西，正

4、义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。么），（我要）舍弃生命而选取正义。语文下册鱼我所欲也3人教版生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？生命也使我喜爱的东

5、西，（然而）我喜爱的东西还有生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可如果人们厌恶的事情没有

6、比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？做（的）呢？语文下册鱼我所欲也3人教版由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不

7、采用它。避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。不致丧失罢了。 语文下册鱼我所欲也3人教版 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑

8、也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！（这）万钟的

9、俸禄对于我（有）什么益处呢？！语文下册鱼我所欲也3人教版为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（

10、我）为了“礼义礼义”宁愿死也不宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；妻妾的待奉（而）接受了；语文下册鱼我所欲也3人教版乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果

11、这样做了）这就叫做丧失了（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。人的本性。语文下册鱼我所欲也3人教版本文论证的中心是什么？怎样提出来的？本文论证的中心是什么？怎样提出来的？ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。用比喻论证的方法引出论点用比喻论证的方法引出论点语文下册鱼我所欲也3人教版1、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作给所要论

12、述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。好了铺垫。2、最能体现孟子、最能体现孟子“人之初，性本善人之初，性本善”思想的句子思想的句子：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 3、文中、文中“是心是心”具体指：具体指：在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。或原文；或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”表达了孟子表达了孟子 性善说的思想。性善说的思想。语文下册鱼我所欲也3人教版4、面对、面对“生生”与与“义义”时，孟子作出了自己的选择。时，孟子作出了自己的选择。联系

13、所学知识，谈谈你对义的理解。（用上一句名言联系所学知识，谈谈你对义的理解。（用上一句名言)答：答：“义义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任何时候，义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。所以当人生中遇到生死义利重大抉择时，应所以当人生中遇到生死义利重大抉择时，应舍生取义舍生取义，不能为一己私利置正义于不顾。不能为一己私利置正义于不顾。5、本文所讲本文所讲 的的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有无矛有无矛盾

14、？谈谈给你的启示。盾？谈谈给你的启示。答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事。讲道德，不做违法乱纪的事。语文下册鱼我所欲也3人教版 6、文中所说的、文中所说的“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指的是什么指的是什么?有的人为什么会有的人为什么会“失其本心失其本心”？答：答：“本心本心”指的是善良的本性指的是善良的本性（羞恶之（羞恶之心）。心）。有的人会有的人会“失其本心失其本心”是为物欲所蔽。是为物欲所蔽。7、列举奉行列举奉行“舍生取义舍生取义”这一行为准则的事例，这一行为准则的事例，并简要概述。并简要概述。南宋文天祥坚决抵

15、抗侵略，失败被捕后面对南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。得后人学习。语文下册鱼我所欲也3人教版 闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。枪，宁可倒下去，不愿屈服。 抗洪英雄李向群为保群众生命财产抗洪英雄李向群为保群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。安全誓斗洪魔，以生身殉国。 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；宁死也不出卖党

16、组织，英勇牺牲； 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。语文下册鱼我所欲也3人教版8、文章是怎样围绕论点逐层论述的、文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果结果）有甚于生者（有甚于生者（原因原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（递进（递进）一箪、一豆羹一箪、一豆羹弗受，不屑弗受，不屑义存在义存在

17、万钟万钟 受受 义丧失义丧失举举例例论论证证(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)对比论证对比论证语文下册鱼我所欲也3人教版9、本文论证方法、本文论证方法 1 1比喻论证比喻论证 用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该法兼顾的情况下应该舍生而取义舍生而取义的结论（主旨）的结论（主旨）2 2、举例论证、举例论证 举举“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。 举举“万钟万钟”为例，说明丧失本

18、心的表现。为例，说明丧失本心的表现。3 3、对比论证、对比论证 将将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比，让人认识作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。语文下册鱼我所欲也3人教版 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生而取义舍生而取义”的观点，的观点，对比对比了两种人生观，赞扬了那了两种人生观，赞扬了那些些重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义的人，斥责了那的人，斥责了那些些苟且偷生、见利忘义苟且偷生、见利忘义的人。的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。见利忘义的行为是不可取的。作为新一作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。会，造福未来。9、几千年前，孟子就提出了、几千年前，孟子就提出了“舍生而取义舍生而取义”的观的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？面对人生的各种考验，我们应当做出怎样