合同的来源及简介

1、合同的来源及简介中国自古恪守诚信西周已有契约一说口中国是世界上契约关系发展最早的国家之一。早在西周时，就有了一些对契约的界定，如周礼中就有"六日听取予以书契"、"七日听卖买以质剂”（周官？小宰）。取予，是指财物所有权一一取一予的转移，在这种转换过程中，应以书契为凭。宋人王昭禹说，“载于简牍谓之书，合而验之谓之契。”书契在卖买交易中又称为“质剂”，在古代使用简牍书写的时代里，总是将交易内容一式二份同时写在简牍两边，然后从中间破别开来，两家各得其一，检验时两片验之相合称为契合。这种书契长形者称为质，多用于大型交易；短形者称为剂，多用于小规模交易。如果当事人在契书上手书

2、文字，或刻画印痕以为鉴证者，又称之为“傅别”、“符别”，或称之“前”。现存最早的契约，是近三千年前镌刻在青铜器皿上的周恭王三年（公元前919年）裘卫典田契等四件土地契，将契约文字刻写在器皿上，就是为了使契文中规定的内容得到多方承认、信守，“万年永宝用”。所以订立契约的本身，就是为了要信守，就是对诚信关系的一种确立。诚信，是我国所固有的一种优良传统，也是延续了几千年的一种民族美德，在中国儒家的思想体系里，是伦理道德内容中的一部分。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者,人之道也。”（孟子？离娄上）这是说“诚”是天地间运行的一种法则，而追求诚是人的法则，是人对天地间这一法则的尊崇和效仿，它要求着人具有真

3、实毋欺的品性。“信”也是儒家的一种道德规范，即言出要兑现，孔子要求做人要“言必信箱必果,敬事而信”，即要身体力行，说话算数。“信”就是指遵守承诺、诚实不妄的品格，被儒家列为“五常”伦理道德“仁、义、礼、智、信”中的一种。 随着官方契约制度的确立，民间也相应形成了一套乡法民约。在吐鲁番出土的一件唐代的文书中写有“准乡法和立私契”（唐咸亨五年（公元674年）王文欢诉酒泉城人张尾仁贷钱不还辞，吐鲁番出土文书第三卷，第269页），这是说民间私人之间订立私契，都是遵循的“乡法”。所谓“乡法”，就是指民间世代承袭的习惯法，其中最核心的思想就是以诚信待人处事。从两千多年来的中国民间各类契约看，其方式大致有下

4、列几个方面。口首先是立券契本身的防伪：最早的契约，较大型重要者，常镌刻于青铜器皿上，一旦成立,即难于作伪。在用简牍作书写材料的时代里，人们想出将契约内容一式二份写在同一简上，并写上一“同”字，并从中剖开，交易双方各执一半，当两份合在一起时，“同”字的左半与右半是否完全相合，就成了验证契书真伪的标志。如不写 “同”字，由当事人立契时另写其他字，或在简契上刻画成一些痕迹,然后一分为二，验证时将二契合在一起，符契相合了就是真契。口当书写材料演进到纸质书写后，契约书便写在纸上，仍采取一式二份的做法，然后将二契各折叠一半，用两契的背面相对接后，写上“合同”，如此“合同”二字的右半在一契纸的背面；具左半便

5、在另一契纸的背面。只有当两契背面的“合同”字完全吻合，才证明都是真契。近年在吐鲁番新出土的一件高昌永康十二年（公元477年）张祖买胡奴券券背，就留有“合同文”三字的左半（柳方吐鲁番新出的一件奴隶买卖文书，载吐鲁番学研究2005年，第1期），这是实物的证明。这种方式一直到明清时期仍在继续沿用，如明景泰元年（公元1450年）祁门县方茂广出伙山地合同的款缝上，用大字写有“今立合同贰本，各收壹本，日后为照”诸字的左半（张传玺中国历代契约会编考释（下）第1041页）。口其次是在契文上由当事人的“署名为信”或“画指为验”：在订立契约时，双方当事人均应该在契文中亲自署名，或在契尾签名方始有效。不会写字的，也

6、应在自己姓名位下亲自画上签押，或画上自己中指节印痕，有时还注明“手不解书，以指节为明”（见于吐鲁番出土文书第二卷84页唐西州高昌县赵怀愿买舍券），这些都是为了证明此契的可信度。这种方式发展到近代，则由刻好的个人印章所替代，或捺上自己的中指指纹印为凭。 第三是订立契约时，应有第三方人士在场，而且必须在契约上写明备案:如西汉神爵二年（公元前60年）广汉县节宽德卖布袍券，在券简尾就写有“时在旁候史张子卿、戍卒杜忠知卷约，沽旁二斗”（中国历代契约会编考释上第33页）。这是说，节宽德在订立卖布袍券时，候史张子卿、杜忠都在场见证此事。“沽旁二斗”在有的券契上写作“古酒旁二斗皆饮之"、“沽酒各半&

7、quot;、''沽各半”等,这是在契券订立完成、沽酒酬谢在场者，交易双方各承担一半沽酒钱的意思。 汉魏以后，这些订契约在场的旁人等，都有了专门的称呼，如“时人”、“书券”等。在高昌王国时期，券尾的称谓通常是“倩书”（书写券契者）、“时见”（当时亲见者）、"临座”（面临在座者）。至U了唐代又有一些新变化，在契尾除了契约双方主人签名押署外，还有“知见人”或“见人”，另外还有“保人”。“保人”的作用不同于“知见人”，他不仅知见了券契的订立，而且要担保契约义务人完成自己的义务，否则，就要承担契约义务的连带责任。这类保人，到了清代，常称为“中保人”，除了担保责任外，还起从中介绍

8、的作用，故有时又称“中保说合人” 由上看来,无论订立何种契约，除当事者双方外，总是要邀请第三方到场，以起一种人证的作用，即证明契约的有效性。 第四，事先讲明违约受罚的种种规定。在汉代简牍式的券契中，还不大见有违约受罚的文字记载，在进入到十六国时期的纸质契约文书后，便有了违约加倍受罚的记载。如前秦建元十三年（公元377年）七月廿五日赵伯龙买婢券中以中毡七张买一名八岁幼婢，券文说：“有人认名及反悔者，罚中毡十四张，入不悔者”（俄藏敦煌文献第十五册第212页）。此后便成为一种惯例，常常在券契中写有“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罚二入不悔人。”虽然这是预防性文言,却是对契约出现非诚信行为

9、的一种警示。 到了唐代，对于涉及钱财交易一类的契约关系，其违约惩罚性的追讨是很严厉的。如唐乾封三年（公元668年）张善熹於左憧熹边举钱契，张向左借了银钱二十文，契文中体现，债权人得到了举债者家属和财物的双重保证，一种是由妻儿、保人还贷；或者以家财、菜园抵债。 在古代的契约中，常常在契文中写有“官有政法，人从私契，两和立契，画指为信”。在大多数情况下，民间契约在乡法民约的制约下，都能正常地运行。但是，靠单纯道德性的乡法来贯彻诚信原则，有时也显得无能为力。口面对这种局限性，就必然要求用法律手段来制裁、惩罚违背契约者。例如法制比较完备的唐王朝，就有对“负债违契不偿”者的法律惩治，其律文规定是：“诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十匹，加二等；百匹，又加三等。各令备偿。”（唐律疏议卷26杂律）对于“负债违契不偿”一语，疏议文解释说：“欠负公私财物，乃违约乖期不偿者。,'若是"负百匹之物，违契满二十日，杖七十；百日不偿,合徒一年”。 法律既维护债权人的权宜，同时也维护债务者的正当利益，如对掣夺家资抵债的行为，也不是可以随便进行的。唐律规定："诸负债不告官