恒河大手印原文

1、精选优质文档-倾情为你奉上恒河大手印第一讲：大手印三要释义：统摄于心的见、定、行。一、心、佛、众生三无差别应知传承诸上师与我心无别，见、定、行一切行持皆摄于心。二、法尔正见见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。三、大手印三要见宗唯有般若光，可以智慧观照抉择。彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方为正定。具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣。一切利他六度万行，方为善机行者。四、重在实修能再于寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生于本净心体，必得正解脱而登妙觉。但尤要者，令身安住如须弥山，令心寂静澄清，不为外境所牵，随处可修（即于事事物物上透过也）。或未

2、能如是，但一心向于此三门，即不当起贪嗔痴诸作业挂碍，于未来世，亦能由苦转乐。五、直指自心实际此三要（见、定、行）为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。第二讲 大手印之见认识法身一、 澄清粗妄，不纵不擒然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相。虽经直指，亦不能见，故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不纵。二、 谴除对空乐明的贪着离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。若以有为为道而修，必不了悟本元。此为自心元所俱生智。但初修虽欲自然住定于本元，然所住不越于贪著乐明无念等功力之中。当遣离贪著如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。三、 顿断妄念，自性现前急呼“呸”字，顿断妄想之流。息粗

3、妄心所而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明彻、赤显离心智慧，如如现住。洞达离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。此指法身体性智、瑜伽、见宗。四、 不识自性，修法无益如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。于见宗未得印证，则虽修亦无保任之境，故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔无今有。（此为初要）第三讲 大手印之定熟识法身一、 烦恼即菩提令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。心起知为智慧功用，观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习，其法性无增减。贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性，知其皆

4、是法而，即得法身妙用。二、无修之大自然住如不达自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。无论何时，唯以认识直指见宗，一切尽摄。不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。二、 子母光明会妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知之，即名本体住之光明。其直指自性光明之见宗，能熟其自相，即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相，即所谓之光明母子相会也。（本觉母，始觉子也。）不忘已认识之见宗自相光明，对于境界功用中之妄念烦恼，不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。三、 频除乐、明、无念诸功力日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之

5、相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，力念方便能摄之“”，与般若能断之“”，猛然从上落下，以破贪著功力之皮壳（以上二藏字，合成为“”，即“呸”字，译音泼吒。） 四、 修习“不修之大修”如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，入定、出定行持无别，上座、下座修持亦无别。此为不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无刹那之驰散。颂云：未曾修习未曾离，亦不离无修习义。于此自性大圆满根本道，有成如“卍”（万）字者（于圆满法如量得解），或顿时得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。五、 下机

6、渐道凡夫的修定方法倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不生。故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自地道验智（即道力证验之智）与后得智（或出定之后得智）相融也。闭关修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。六、 了彻法身，保任于惺惺寂寂故长久护养、了彻于后得，是为尤要。此无他法，只不离本定法身见，无“能所、是非”分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分别心，入有作为之网者，

7、无有解脱时也。此即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。（以上是第二密义）第四讲 大手印之行不离法身一、 认识“解脱体智”的重要性定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。以未得决定心之道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想等。所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。二、 消除妄念的方法：不离法身故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。但妄念虽自灭，尚未为清净。以仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流。必须在了

8、知妄念自灭之同时，即识知显见自识之智性，则自然而住。妄念灭处清净随得，更为重要（仅识妄念，不能断惑）。念之起灭同时，如水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休，得任运矣。三、 依于妄念，调修法身故于妄念起者任其起（圆觉经云：于诸妄心亦不息灭），应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想像者，一念不生名无念也。依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。一切妄念，皆由自性通彻境

9、中所起之妙用。以无取舍心护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。故于广大不断之光明所照中，妄念自性原空也。如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。极其功用，虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同，然不似其成坏之实执，而集诸行业，随贪欲力成转移。四、 修习大手印的要点及可能出现的几种歧路当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为解法之最要妙。知修不知解，与禅天同。若不具如是解法妙要之修习，虽心能坚住禅定，亦落于上界之禅定。如以了知妄念起住为足者，是与下劣狂惑无别。或偏于

10、空性求法身印契等等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失。五、 随妄本净起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要。亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身。妄念尽为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回而住清净。六、 无功用行解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。烦恼力未退，非真实之道。如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自

11、性者，了不可得。第五讲 结语：法而真实即是真正大手印一、 大手印三要乃统一的整体见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。即是于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，体实一也。二、 大手印乃九乘佛法之精髓如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之巅顶。其余各乘之道，即随从而为此要道之台架与助伴。见本净之自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，如夏水瀑流。由空性之本住起现大悲入无方悲悯，亦法尔然也。空性与大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现

12、作用，似日之与光。如是与福德资粮合作，广为利他之行，以圆成真实见宗，而为无染寂乐之助伴。三、 再次总结大手印三要三要者：知自心相，依妄念缘（境）、念之（随）起，而观察自心本相，认知法身自性（这是见）。融妄念为法身妙用，熟识法身。（这是定）于念灭上，坚固而定，念无连续，法身之见不忘。（这是行）四、 大手印要中要心注眼，眼注空，为一切要中要。（须参仰兑修法）非经密乘第四灌顶之大手印，不能称为大手印。真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。“空、乐、明（明又称智慧）”，空即无念，故又称“乐、明、无念”。不起修正心，又绝无散乱，以守护自心。如是无住、无缘、任运，而不违越自心明净本体者

13、，即同手执明灯，照破黑暗。即是善守护三昧耶。如分别执著，岂唯违犯三昧耶？！永离分别执著，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。无作之修，以观心为最要。五、 见、修、行、果超离一切边见、执著、遍计，方为真正见中之王。修，必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。行，必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。若言果道，必于圣凡、上下、涅槃生死，皆无希求、无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。六、 修行的必要性无念并非无记（此是无始无明）更别于外凡。由不觉而始觉，始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。虽立见宗，亦非不修所能证。金沙具金质，但未即成金。必须炼冶工夫也。七、 三修门三修门：身修，离诸作为，如世间无