[BBG]2016高考语文(浙江专用版)二轮—强化练与考前增分练+综合练16

1、大二轮专题强化练与考前增分练传统文化经典阅读综合训练规范提醒考场上做传统文化经典阅读题的时间与其分值大致相当，约为5分钟。做题前，先整体阅读材料，了解作者的生平、思想主张及写作背景，并结合生活实际进行答题。,下面的训练以七题为一组，用时约35分钟。综合练161阅读下面的材料，完成文后题目。(5分)孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(选自孟子·离娄上)(1)出自本段的成语是_。(1分)(2)概括本段的主旨，并谈谈你对“仁，人之安宅也；义，人之正路也

2、”这句话的看法。(4分)答：2阅读下面的材料，完成文后题目。(5分)马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之：选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。(选自荀子·王制)(1)熟语“_”源自这段文字。(1分)(2)从这段材料中概括荀子的政治观并作简要评析。(4分)答：3阅读下面的材料，完成文后题目。(5分)为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄；是君臣父子兄弟，去利怀仁义以相接也。(选自孟子·

3、;告子下)君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。(选自荀子·修身)(1)两则材料都表现了_的义利观。(2分)(2)请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。(3分)答：4阅读下面的材料，完成文后题目。(5分)楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有

4、大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”(选自韩非子·喻老)(1)除“大音希声”之外，请从语段中再找出两个四字成语：_、_。(2分)(2)这则材料给你怎样的启示？(3分)答：5阅读下面的材料，完成文后题目。(5分)所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。(选自礼记·大学)(1)这则材料中，小人的行为可以用_、自欺

5、欺人两个成语来形容。(1分)(2)怎样理解“慎独”？“慎独”有何现实意义？(4分)答：6阅读下面的孟子选段，完成文后题目。(5分)然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路注也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。(选自滕文公上)注路：奔波、劳累。(1)请用自己的话概括上面选段中孟子的主要观点。(2分)答：(2)孟子认为“劳心者治人，劳力者治于人”，他还主张“民贵君轻”，这些观点相矛盾吗？请简要说明你的看法。(3分)答：7阅读下面的材料，完成文后题目。(5分)乃若其情，则可以为

6、善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”(选自孟子·告子上)今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。令之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。(选自荀子·性恶)(1)

7、请概述孟子、荀子对人性的看法。(2分)答：(2)有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法采取的措施其实是统一的，你怎么看待？(3分)答：答案精析传统文化经典阅读综合训练限时规范综合训练综合练161(1)自暴自弃(2)主旨：做人不能自暴自弃，而要居仁由义。看法：仁是每个人安身立命的所在，义是人生应当遵循的正道。思想、言行符合仁义的原则并没有想象得那么难，只要我们遵循本性而行即可。加强自身修养，“居仁由义”是成就事业的前提。(言之成理即可)参考译文孟子说：“自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。出言破坏礼义，这便叫作自己残害自己；自己认为不能

8、以仁居心，不能由义而行，这便叫作自己抛弃自己。仁是人类最安适的住宅，义是人类最正确的道路。把最安适的住宅空着不去住，把最正确的道路舍弃不去走，可悲得很啊！”2(1)水则载舟，水则覆舟(答“水能载舟，亦能覆舟”或“载舟覆舟”也可)(2)荀子以舟与水的关系比喻君与民的相互依存道理，虽然是为统治阶级巩固统治着想，但他看到人民的巨大力量，并提出安民主张，体现出可贵的民本思想，在当时具有较大的进步意义。3(1)重义轻利(2)对于道义，君子应极其勇毅地去担当。我们应该学习君子这种重义的品格，高举正义的大旗，勇敢担当，勇于践行，自觉地把这种勇于担当的精神传承下去。参考译文做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的

9、心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥；这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待。君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义又极其勇毅地去担当。4(1)一飞冲天一鸣惊人大器晚成(写出两个即可)(2)做事不要急功近利，要学会韬光养晦，注重积淀，做好充分的准备；凡事不要因小失大，让小事妨碍了自己的大善举。参考译文楚庄王执政三年，没有发布过命令，没有处理过政事。右司马侍座，用隐语对庄王说：“有一只鸟栖息在南边的土丘上，三年不展翅，不飞不鸣，默然无声，这是什么说道呢？”庄王说：“三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众

10、的习惯。虽然没有起飞，一飞必定冲天；虽然没有鸣叫，一鸣必定惊人。您别管了吧，我已经知道了。”过了半年，庄王就亲自处理政事了。废掉的事情有十件，兴办的事情有九件，诛杀了五个大臣，任用了六个处士，结果把国家治理得非常好。又起兵征讨齐国，在徐州打败了它，在河雍战胜晋国，在宋国联合了诸侯，于是称霸天下。庄王不去做小事而妨害大善举，所以有好的名声；不较早表现出自己的才能，所以有大的功劳。所以说：“贵重的器物需要长时间才能完成，最大最美的声音是无声之音。”5(1)无所不至(2)慎独是指在独处的时候也要保持谨慎的态度，使自己意念诚实，真诚面对自己，不要自己欺骗自己。(2分)慎独是一种自律、一种修养，在每个人

11、自我道德培养和人格塑造中起着重要作用；慎独促进社会和谐，每个人的自觉修养是养成良好社会风气的基础。(2分)参考译文所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样(不要欺骗自己)，就如同喜爱美丽的女子那样(不要欺骗自己)，这就是自己感到心安理得。所以君子一定要在独处的时候保持谨慎的态度。那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事，而装出一副似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样(直视内心)，(自欺的结果只能是底气不足，)那么(自欺)还有什么用吗？

12、这就叫作内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。6(1)分工不同，各司其职。(2)不矛盾。孟子阐述的角度不同，“劳心者治人，劳力者治于人”是针对社会分工问题，“民贵君轻”是针对君主管理国家所要秉持的仁爱的理念(仁政角度)。参考译文那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料要靠各种工匠的劳作才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。

13、所以说，有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是通行天下的原则。7(1)孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。(2)孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进一步提出了“求则得之，舍则失之”的问题。孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性本善，但还需要后天的修养和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，需要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣，其善者伪也。”伪者，人为也，荀子强调道德

14、教化的作用，在这一层面上，荀子和孟子也是一致的。参考译文按人们的性情是能够成为善的，这就是我所说的善。至于成为不善，不是资质的罪过。同情之心人人都有，羞耻之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。同情之心属仁，羞耻之心属义，恭敬之心属礼，是非之心属智。仁、义、礼、智不是从外面注入的，是我本来就有的，只是未曾去领悟罢了。所以说：“求索就得到，放弃就失去。”(孟子·告子上)人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为(人)是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义，制定了法度，用来矫

15、正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。现在的人，为师长和法度所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，(如果有人)放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。(荀子·性恶)B自选模块综合练习1(1)己所不欲，勿施于人。仁慈博爱，推己及人，众生平等。(2)“忠恕”，意味着交往和沟通要以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善，而不是凌驾于别人之上，将自己的意志强加于人。能实践“忠恕”，我们这个社会离和谐也就不远了。参考译文子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的

16、吗？”孔子说：“大概是恕吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”孔子说：“曾参啊！我的主张贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去以后，别的弟子问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的主张不过是忠、恕两个字罢了。”子贡说：“我不愿意别人把事强加在我身上，我也不愿把事强加在别人身上。”孔子说：“赐啊，这可不是你能做到的。”2(1)正直，诚信，博学。(2)孔子认为，在与朋友的交往中，要讲信用，实事求是，待人真诚，不夸夸其谈、花言巧语，不阿谀奉承。参考译文曾子说：“我每天都会几次反省自己：为别人做事是不是尽心尽力了？与朋友交往时是不是诚实守信？有没有复习老师传授的知识？”孔子说：“甜

17、言蜜语，面貌伪善，点头哈腰，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。心怀怨恨，表面上却跟人交往密切，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的人、诚信的人、知识广博的人，对自己有益。结交谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人，对自己有害。”3(1)运用了拟人手法。突出了鸟笼里的小鸟不堪拥挤的痛苦状态，揭露了庙祝假慈悲、真残忍的面目，讽刺所谓放生不过是对小鸟生命的摧残，也是极其虚伪的。解析“小鸟挤在笼内发出求救的叫声：救，救救！”运用了拟人手法，“一小堆被闷死或挤死的鸟的尸体被拣出弃在一旁”揭露了所谓放生不过是对小鸟生命的摧残的罪恶行径。(2)庙祝在庙内指点求姻缘的少女多放生，多行善；在庙外指挥人多捕鸟，把它们关在鸟笼里受罪，鸟甚至被挤死、闷死。作者将这两幅画面进行对比，使庙祝的假慈悲通过他自己的言行暴露无遗，这样写比作者站出来进行批判来得真实、尖锐，从而产生了一种强烈的讽刺意味，对放生的虚伪性进行了有力的揭露。(其他角度言之成理