语文选修粤教版《论语》选读《言而有信》教案之课堂互动

1、9、言而有信 课堂互动1.师：读学而三章，看这几章分别向我们阐述了什么思想。生：曾子是孔子的高足，曾子的这番话从思想渊源上说，必定源自孔子，人们习惯上也把孔子弟子的话在大多数情况下与孔子的话同等看待。生：学而（四）强调的是加强自身修养。自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地解剖自己或对内心世界的一种审视行为，即把外在的道德约束，化为内在的自觉要求，不断提高自己的道德品质。自省修养，贵在慎独，即使没有别人看见，也要坚持做好事，不做坏事。师：曾子这番话具体讲到他自我反省的三方面的内容，这不是我们关注的重点，我们所关注的是孔子倡导的做人态度，自我教育、自我修德的方针方法。从这个角度上说，曾子这番话

2、从思想和实践结合上，从实践经验总结上指出了多反省是自我教育、自我修德的途径。更重要的在于自省的目的是为人服务，办事要做到“忠”。这就是说忠的对象是国人、众人，而不是君主。经常反省为国人谋是否尽忠竭诚，这是传统伦理美德的最高价值。可以说，中国共产党全心全意为人民服务的宗旨，是对这一传统在现代条件下的历史继承和发扬。生：儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造理想人格。而第四章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。师：在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善

3、成完美的理想人格。论语一书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 生：学而（七）中子夏讲得这段话，得之于孔子。孔子认为学是为了用，学要能运用。学习知识不是目的，应用才是目的。你在实际生活中，能尊重贤人胜于美色；对父母能竭尽全力实行孝道；做官时，能为国家、为君主献出一切；与朋友交往，能为朋友诚心诚意出力。把这四条都做到了，你即使没有上过学，没有读过诗书礼乐，孔子也认为他是一个有学问的人。这里运用的就是我们今人所言的“学以致用”的原则。

4、强调的是学习知识要实践，要身体力行，不要片面理解为孔子不重视知识学习。生：学而（七）中子夏所说的这段话，实际是对上一章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 师：学而（十三）讲的是为人处世的态度，含有慎始之意。生：义是守信的标准，即守信的内容要合于“义”的要求。信实合于义的诺言，是可以履行的。如果某种言行也算守信，但不合于“义”的标准，可能是恶言恶

5、行，那会危害社会。总之，“信”与“义”的关系是，“义”的实现依靠“信”来促进促成，“信”的内容要以“义”来加以规范。也就是说，做事要有原则，不能不讲规矩。无原则的许诺，即空头支票，这是不合于“义”的。师：在今天的社会条件下，诚实守信仍是重要的社会道德准则。但是，由于经济体制、法规、政策的不完善，由于利益原则的驱动，更由于社会道德心理素质的缺欠，在社会上出现了不守信用的现象，对社会风气造成了较坏的影响。这种不道德倾向，应予扼制。生：恭敬一定要符合礼，要顾及双方的身份、亲疏关系和所处场合，如果谦恭过了头就会变成虚伪、谄媚、反而遭受耻辱。无端的矜持则令人齿冷，同样不合于礼。师：选择可依靠的人，先要看

6、他是否正派可亲，免得搞错依靠对象而反受其害。生：上述三者互相联系，是指导人们为人处世的实践活动，教育人们必须慎其始，看准了，符合原则，才去实行，使其能立于不败之地。师：孔子的弟子有子在学而（十三）中所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不合乎礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不合乎礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。 2.师：读为政（二十二）并加以分析。生：作为孔子教育内容之一的“信”，就是要求要诚实，与人交往不说假话，办事守信用，讲信誉。生：在社会公共关系中，一个人是否能被人信任，其结果是能否被人任用。在日常

7、生活中，人们一般敬佩那些有诚实品德的人，并愿与他们交往。他们言而有信，托他们办事放心，没有后顾之忧。在工作中，具有诚实品德的人责任心强，办事认真，不贻误工作，更不轻许诺言和编造“事实”，不在人与人之间搬弄是非，所以受到同事和领导的好评和欢迎。正因为如此，具有诚实品德的人容易被人任用。孔子以反喻说明诚实守信对于一个人的重要性：离开诚实守信，一个人就寸步难行。师：信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在论语中，信的含义有两种：一是信任；即取得别人的信任;二是对人讲信用。在后面的子张阳货子路等篇中，都提到信的道德。 3.师：读泰伯两章并加以分析。生：据礼记记载，孟敬之举动任性，

8、出言鄙俗。曾参觉得孟敬之不好教育，但当曾参病重时，孟敬之来看望自己，表明他还有一点好贤之诚。曾参首先讲，“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，是动感情的话。其用意是请孟敬之重视他的临终嘱咐。生：曾子认为在上位的人，其出入进退、行为举止要重视三点：“动容貌，斯远暴慢矣”，是从学问修养入手，培养谦和安详的气质。“正颜色，斯近信矣”，是从内心修养出发，改变气质，取信于民。“出辞气，斯远鄙倍矣”，是从学行修养入手，使出言吐语做到文雅。生：曾子教育孟敬之重视修身明礼，以礼治国，这对于修身治国者都有启发作用。对于普通人来说，怎样待人接物，怎样设计自己在公共场合中的形象，这是值得注意的问题。容貌是否严

9、肃，脸色是否端庄，言语是否粗谬，这种种外在的，容易引起他人第一印象的东西固然重要，但还属于操作性强且可以训练的内容。比这重要的却是一个内在的素质、修养，这就绝非一日之功了。师：孔子对一些人难以理解，这些人的特点是“狂”，缺少自知之明，然而加上“不直”就缺德了。“侗”缺少阅历，然而加上“不愿”也是缺德了。“悾悾”表面诚恳，然而加上“不信”，也就缺德了。一个人缺什么都可补，惟独缺德最难补救。孔子的这番话或许是对学生中不堪造就的某些人而发的，他会不禁浩叹：这些人为什么被生活扭曲成这个样子！可见其教育难度是相当大的。生：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。这是因为，

10、这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。所以孔子说：我真不知道有人会这样。 4.师：共同分析颜渊一章。师：本章孔子教育子张如何崇德、辨惑。孔子认为要提高道德修养水平，要以忠信为主课。“忠”是指待人忠诚，对工作尽职尽责，尽心尽力。“信”则指为人诚实无欺，言行一致。但忠信必须以义为准绳。不合义的“忠”是愚忠，不合义的“信”是小人之信。生：“崇德”与“辨惑”有因果关系，只有“崇德”才能“辨惑”，否则，一切从私利出发，对我有利则爱，对我不利则恨；此时利我则爱，彼时不利我则恨，不管其优劣，不分其是非，一切好恶爱惜全以私利为准则，这不是最

11、大的迷惑吗？师：本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照“忠信”“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。 5.师：卫灵公两章又向我们阐述了什么道理呢？师：子张向孔子求教，如何使自己的主张能够付诸实行，取得预期效果。孔子便提出要求对“忠信笃敬”念念不忘，随时随地都仿佛看到这四个字，这样，即使在异国他乡，哪怕是未开化的少数民族边远地区，也能行得通。真是俗语说得好：有理走遍天下，无理寸步难行。反之，即使在本乡本上，也会触处成障。生：子张很有才能，但有些偏激。在为人处事上，可能有些不顺利，甚至行不通，所以向孔子请教。孔子希望子张铭记他的话，让“言忠信，行笃敬”六个字如影

12、随形。子张便把这六个字写在自己的衣带上，以便随时警策自己。由此可见，子张是一个要求上进的好青年。生：卫灵公（十八）“义以为质”即以行义、守义、护义为根本职责；“礼以行之”就是即使是合于“义”、应该做的事，做的时候也要合“礼”，说话要谦逊，出口要注意，不要伤人。说明孔子意识到讲道理、批评人要讲究态度和方法。但是，孔子疾恶如仇，从善如流，心直口快，有时控制不住情感。何况，他认为“义”与“礼”“孙”“信”，“义”是原则性问题，谦逊是方法问题，诚信是结果问题。孔子终生倡导礼，哪怕在一些琐细小事上也谨循礼节行事，但在一些重大而急迫的问题上，他重实质，轻形式；重仁义，轻礼法。这一“轻”，使他吃了不少苦头，好在他不以为意，屡挫屡奋。师：不过，在今天看来，他未能把原则的坚定性和策略方法的灵活性结合起来，我们还是应引以为戒的。6.师：读子张一章并加以分析。生：“信”就