2018年5月湖州市高三年级高考模拟测试作文题及佳作展示

1、2018年 5月湖州市高三年级高考模拟测试作文题及佳作展示【作文题】阅读下面的文字，根据要求作文。（ 60 分）2017 年 12 月， “佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。其实这个词条跟佛教没有直接关系，它是指在社会中存在的一部分秉持“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”的生活哲学的青年。如约车，司机到门口也行，自己多走两步也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说不好也行“佛系青年”的生活哲学，在网上引起了较大的争议，支持者众多，反对者也不少。针对“佛系青年”的生活哲学，你有怎样的感触与思考？请写一篇文章，阐述你的看法。【注意】 立意自定。题目自拟。不少于 800字。不得抄

2、袭、套作。作文题要求针对“佛系”生活哲学表明态度或看法。 什么是 “佛系” ？材料用 “不争不抢， 不求输赢，怎么都行，看淡一切”来概括，但“不求输赢”是否存在于每个领域、 “看淡一切”与“出世”内涵是否一致，还需仔细辨析。对“佛系”生活哲学的看法，无非存在认可、反对、辩证看待三种观点。支持“佛系”生活： “佛系”体现的是一种平和、淡然的生活态度，是应对社会压力的一种有效缓冲，不是放弃生活，也不是毫无作为。反对“佛系”生活： “佛系”是不求上进，漫无目的，不希望承担责任，缺乏奋斗、拼搏精神。辩证看待：或具体分析“佛系”生活哲学适用的不同领域，如物质生活不妨 “佛系” ， 工作学习还需努力；或从

3、“佛系”特点及作用入手，如以平和的心态面对现实纷扰，可以缓冲压力、调节矛盾，但不能将“佛系”作为不思进取的借口；或从“佛系”与“青年”的特性不同入手，如竞争加剧是“佛系”哲学产生的社会土壤，但“佛系”不是青年的天然标签，青年更应该主动拥抱生活。【评分标准】5160分：立意契合题意，内容密切结合材料 内涵，解读深刻准确；中心突出，思维辩证，内容充实，层次清晰，论证有梯度；素材典型新颖，文体特征鲜明规范，行文流畅。4550分：立意符合题意；文体特征明显；材料选择恰当合理，材料运用有分析、有归纳总结；对现象有阐发有评论，且比较充分，引人思考；文章结构层次强，铺展推进，合理有序，脉络清晰；语言比较准确

4、通顺，干脆简洁，较生动，有表现力。3944分：立意基本合乎题意，体现了文体特征；材料选择合理，材料运用有分析、有归纳总结；针对现象有充分评论，思路合理完整；文章有层次感，脉络清晰；语言比较得当通顺，有一定的表现力。3338分：跑题，例证与中心没关系，文体混乱，语言夹杂不清。文体选择与把握、文章立意、材料的选择与运用、语言、结构与段落、卷面与篇幅等方面有明显的缺陷。33 分以下：文体、立意、结构或篇幅等有十分明显的问题，或者抄袭。安吉县高级中学顾文年以“佛系”独立抗拒时代裹挟当“佛系青年”大行其道，不少人挥笔直斥当下青年群体的不求上进，称之为 “垮掉的新一代”。 对此我认为，对于“佛系”，不必焦

5、虑，应当以“佛系”独立抗拒时代裹挟。“佛系青年”是稳定生活的副产品。 20 世纪的中国刚从落后的旋涡抽身而出，青年自然高唱“为祖国健康工作五十年”的口号投入热火朝天的新建设。然而如今改革开放已近四十年，中国的经济建设取得空前成就，青年群体的“放慢脚步、不争不抢”也是时代使然。 当然， “不求输赢”并不意味着放弃过程， “佛系青年” 只是在日趋稳定的生活中以更加从容的姿态、稳健的步伐面对纷繁复杂的社会挑战。因此我认为，“佛系青年”的出现与风靡是中国和平与繁荣的缩影。毕竟美国“二战”后出现的“迷惘一代”、日本泡沫经济时代的颓丧年轻人，他们那时的淡定正是我们正在经历的。作为经济高速发展带来的社会影响

6、中不可缺少的一部分， “佛系青年”不必被视为异类。更重要的是，世人眼中的 “佛系” 未必是真的 “佛性” 。 “佛系青年”并非四大皆空， “看淡一切”也非沉 ?S遁世。在群体性的负能量宣泄狂欢之后， “佛系青年”仍会回到现实之中。你看到的“佛系”可能正在与一顿工作餐妥协，却未见其顶压生活、独自承担时代加诸个人的重量的内核。正如海边的曼彻斯特里那个被往事击垮的男主人公，最后还是回到了现实日常，“佛系”是青年的休息站，却永不可能是终点。正如鲁迅断言： “自古以来， 我们就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。”如今时代在变，这些中国的 “脊梁” 在奋斗的

7、中途小憩一番，宣泄过后以更饱满的热情回 归奋斗之途，又何以遭人诟病？我们应给予青年群体 更多包容，以开放促进理解，而非一味指责，将其拖 入“不求上进”之牢。“佛系”是青年在现实利益与理想情怀之间的平 衡，“不争不抢、看淡一切”的生活哲学可以说是真诚 与犬儒主义的妥协、利益与理想的协调。越是在大发 展、大变革时代，越需要有个体角逐，于是青年参与 竞争、投身建设。同样，越是经济开放、思想包容， 个体意识就越快觉醒，于是青年想找到自我，因而重 过程而看淡输赢。由此看来，“佛系”生活的关键在于 “现实与理想”的平衡，唯一值得警惕的，是青年对 平衡的拿捏。不过值得庆幸的是，“佛系青年”平衡好 “度”，并

8、以“佛系”独立为武器，抗拒不被理解的猜 疑。青年是标志时代的晴雨表，而“佛系青年”正以 独特的生活哲学向内审视自我，向外对话时代，以“佛 系”独立抗拒时代裹挟。点评文章在引出观点时，没有拖泥带水地引述材料， 而是直接切入分析，高屋建甑，思路开阔。“对于佛 系，不必焦虑，应当以佛系独立抗拒时代裹挟”， 观点提出干脆利索、掷地有声。文章从时代环境变化的角度分析“佛系青年”存 在的合理性，体现了作者博大的视野。作者还从“佛 性”的界定入手，将沉沦遁世与看淡一切区别开来， 指出社会应该包容“佛系”，这一点体现了鲜明的论辩 色彩一一从概念辨析入手，建构逻辑大厦。如果文章 能够用更多笔墨论述“佛系”是对时

9、代躁动的温柔抵 抗，则更加切题。安吉县高级中学顾文年举世皆“佛”，我不扬其波在现代生活的高压力、快节奏下，“佛系”临床表 现为不争不抢、不求输赢的心态。我认为，懒惰是每 个人的天性，但倘若每人都“佛” 了，那这个世界便 不再有进取的姿态。因此，我呼吁：举世皆“佛”，我 不扬其波。诚然，我们都需要放松，并且不仅是人，我们在 动物身上也可看到同样的表现：鹰立如睡、虎行似病， 它们有时候也会“佛” 一下。但看到猎物时，鹰俯冲 如闪电，虎奔跑似疾风。动物尚且知道何时该“佛”、 何时不该“佛”，这不是让那些终日堕入“佛门”的人 汗颜吗？况且，“佛系”定义在根本上就出了差错。佛家有 句话叫“无欲无求，灵台

10、清明”，佛家讲的洒脱是靠禅 悟出来的。这与“佛系”的心态南辕北辙，“佛系”是 出于被现实打击后所做的妥协，是懒人的精神胜利法。 竟有人将“不思进取”理解成“无欲无求”，将对现实 的妥协让步歪曲为“遁入佛门，品味禅宗文化”，这是 佛的悲剧，还是人的悲剧？在“佛系”心态中最有代表性的是“佛系青年”， 处于人生最美丽的阶段却畏蕙不前，手中捧着枸杞红 枣茶，笑看着进取者。陈独秀在新青年的发刊词 中说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃 之新发于碉。”在那个年代，青年是抗争的主流军，用 热血来为世界谋出路，用激情来为万世“开太平”。不可否认的是，人与国家，生于忧患，死于安乐。 梁启超在李鸿章传中

11、振臂高呼“时势造英雄”。确 实，那个年代，英雄造于时势，推进着文明的车轮。 而反观当今社会，乃是“时势造菩萨"，快节奏、 高压力的社会没有孕育出多少奋进者，却捏出了一个 个的“假菩萨”，满面笑容，不思进取，这真是我们该 有的模样吗？答案是否定的，世界需要我们去奋斗去创造，而 非打坐求保佑。“人一生是短暂的，但如果卑劣地过完 这短暂的一生，就太长了。”四百多年前莎士比亚发出 的感叹给我们敲响了警钟，不卑劣地活，不畏缩地过！知易行难，我们又将怎么去书写属于自己的篇章 呢？丰子恺曾道：“忧患而不进步，未必能活，绝不致 命。”“佛系”显然是将“安乐”与“矫情”混为一谈 了。吾辈乃“新发于碉”

12、的利刃，而利刃的价值，不 该锈在华美的剑鞘，让我们摆脱“佛系”，且听宝剑出 鞘的虎啸龙吟！最后以歌德的一句名言与君共勉：“谁若游戏人生, 他就一事无成；谁不主宰自己，他将永为奴隶！ ”点评文章开门见山摆明观点：“举世皆佛，我不扬 其波”，然后以鹰、虎为喻，论证“佛系”之害，说明 当下对真正的“佛系”的误解，并为“佛系”正名， 表明当下的“佛系”是个悲剧的态度。接着旁征博引， 以反讽的手法来揭开当下的“佛系”的假面，树立“不 扬其波”唯有“去奋斗去创造”的立场。全文观点鲜 明，思维缜密，论述鞭辟入里，富有说服力，语言生 动富有文学性，用词辛辣准确，比喻恰当，且能引用 或化用所学，足见作者的文化积

13、淀和文字驾驭能力， 值得品味。绍兴鲁迅高级中学王坚波”当墨子莫借“佛系”懈怠自己“志不强者智不达，行不信者行不果的教诲依然盘旋在我们耳畔，眼前的景象却为 “佛系”所充斥， 心中不由涌起一份无言的悲哀：我们青年人，怎可借“佛系”之名懈怠自己？诚然，在这个快节奏的社会，心怀一种“不争不抢，不求输赢”的“佛系”心态，我们可以行得十分舒坦。但是，有多少人以“佛系”为自己找了一个偷懒的理由？有多少人以“佛系”为名而放弃了拼搏？又有多少人无佛心却 “佛系” ， 整日无所事事？这样的“佛系”心态弥漫在社会中，让大多数青年放下了拼搏的念头，会衍生成一种多么可怕的“丧文化”啊！于是，我们会想起搜狗的王小川、果壳

14、的姬十三这些青年才俊，为了自己的理想与追求而不懈拼搏，终于绽放出最美丽的花朵。可就算是搜狗已然在美国上市，王小川依然表示不能放慢脚步，以防追不上时代的潮流！我们这样的青年人，又怎可因小小挫折就转向 “佛系” ， 假借 “佛系” 之名来懈怠自己呢？古训有言： “忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 ”正是 20 世纪那一批热血青年的捍卫与拼搏，才有了今天这般美好的时代。而我们， 也更应该承起他们的嘱托，正确认识“佛系”心态，以积极的面貌为中华之崛起而 ?l 愤图强。莫借“佛系”懈怠自己，是自我发展的最基本要求。正如梁启超在少年中国说里所言：“少年强则 国强。”我们这一代人，恰恰作为最青春的花朵，正应 如

15、王小川一般策马前行、自强不息，而不是学那暮年 老人，虚度光阴！“佛系”应是我们不懈追求途中遭遇 坎坷后的心怀，而非镀上“佛系”金漆变成掩埋内心 壮志的虚空。莫借“佛系”懈怠自己，既然选择了远方，便只 顾风雨兼程。你可曾想到，正是因为没有“佛系”，汪 国真夜以继日地创作，留下了脍炙人口的诗篇；正是 因为没有“佛系”，华为迅速崛起，在中国乃至亚非市 场独占鳌头；正是因为没有“佛系”，中华民族从沉睡 中站起，屹立于世界之林在今天，如果我们“佛 系”观念缠身，不能摆脱“丧”气向上走，我们的文 化将如何传承，我们的“中国梦”又该如何实现？所以，请忽略那镀金的“佛系”名头，转向拼搏， 转向发奋，为中华民族

16、的伟大复兴而奋进吧！请莫借“佛系”，懈怠自己！点评文章在观点陈述及选用素材上具有时代意义，道 出了当下青年“佛系”式消极之态反噬拼搏之志的现 象，提出莫借“佛系”懈怠自己的观点。文章从“佛系”心态的辩证意义落笔，转而表达 出青年因“佛系”而放下拼搏或许会形成“丧文化” 的忧虑；紧承其后，以王小川等时代弄潮儿为例，强 调策马前行、发愤图强的意义，摆明立场。行文从现 象到结果，以对比、假设等方式，对素材进行层层剖 析，做到了立意高远。绍兴鲁迅高级中学王坚波莫将“佛系”当作颓丧的借口继“丧文化”之后，“佛系青年”被搬上舆论餐桌， 正是当下文化业态艰难融合改变的缩影。诚然，用“佛 系青年”自我消遣与解

17、嘲无可非议，但过度“佛系” 就变成了颓丧，必然会消解社会主流正能量。所以， 窃以为，莫将“佛系”当作颓丧的借口。作为快节奏时代里个体自我消遣的一种方式，“佛 系”自有其积极作用。约车时自己多走几步，也是包 容与体谅的进步。从这一方面来看，颇有佛教“有容 乃大”的意味，其对于人际壁障的破除，起到了举足 轻重的作用。然而过度地发酵之后，“佛系”却失去了其积极的 一面，反而成了消解社会主流价值的替罪羊。标榜着 “怎样都行”的青年，甚至在工作中表现出无所谓的 态度，无疑是将“佛系青年”推向了极端。对于工作 持无所谓的态度，是抛却了积极心态的表现。究其根源，无非是部分青年群体在能力配不上野心的落差面前选

18、择了自我逃避。 “佛系”被标签化， “佛系青年”大行其道，也是对社会不同人群的一次叩问。换而言之， 为何没有 “佛系中年” “佛系老年”等名词出现呢？鲁迅先生曾有言： “愿中国青年都摆脱冷气， 只是向上走。 ” 即要求青年人成为中国真正的脊梁。然而反观当下，颓丧取代了进取，成为青年们自我标榜的生活态度，令人扼腕叹息。米兰?昆德拉曾言：“人生是一棵长满可能的树。 ”既然能力不足，就努力学习专业知识提升自己，而不是整天窝在沙发里自怨自艾。佛教偈语有言： “佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。 ”面对现实的落差， “佛系”一词只应成为自我排遣的方式，而不应成为颓丧的借口，蒙蔽了我们寻找“灵山”的双眼。快节奏时代下的群体焦虑，个人在满足了基本需求之外对于更多欲望的渴求，最终催生了许多“阿喀琉斯之踵”。 既然有欲望，便应去努力，而不是只做一个“在盒子里过完一生”的口头实践者。将“佛系青年