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文档简介
1、2018年 5月湖州市高三年级高考模拟测试作文题及佳作展示【作文题】阅读下面的文字,根据要求作文。( 60 分)2017 年 12 月, “佛系青年”词条刷遍朋友圈,火遍网络。其实这个词条跟佛教没有直接关系,它是指在社会中存在的一部分秉持“不争不抢,不求输赢,怎么都行,看淡一切”的生活哲学的青年。如约车,司机到门口也行,自己多走两步也行;饿了,有啥吃啥,凑合就行;干活,说我好也行,说不好也行“佛系青年”的生活哲学,在网上引起了较大的争议,支持者众多,反对者也不少。针对“佛系青年”的生活哲学,你有怎样的感触与思考?请写一篇文章,阐述你的看法。【注意】 立意自定。题目自拟。不少于 800字。不得抄
2、袭、套作。作文题要求针对“佛系”生活哲学表明态度或看法。 什么是 “佛系” ?材料用 “不争不抢, 不求输赢,怎么都行,看淡一切”来概括,但“不求输赢”是否存在于每个领域、 “看淡一切”与“出世”内涵是否一致,还需仔细辨析。对“佛系”生活哲学的看法,无非存在认可、反对、辩证看待三种观点。支持“佛系”生活: “佛系”体现的是一种平和、淡然的生活态度,是应对社会压力的一种有效缓冲,不是放弃生活,也不是毫无作为。反对“佛系”生活: “佛系”是不求上进,漫无目的,不希望承担责任,缺乏奋斗、拼搏精神。辩证看待:或具体分析“佛系”生活哲学适用的不同领域,如物质生活不妨 “佛系” , 工作学习还需努力;或从
3、“佛系”特点及作用入手,如以平和的心态面对现实纷扰,可以缓冲压力、调节矛盾,但不能将“佛系”作为不思进取的借口;或从“佛系”与“青年”的特性不同入手,如竞争加剧是“佛系”哲学产生的社会土壤,但“佛系”不是青年的天然标签,青年更应该主动拥抱生活。【评分标准】5160分:立意契合题意,内容密切结合材料 内涵,解读深刻准确;中心突出,思维辩证,内容充实,层次清晰,论证有梯度;素材典型新颖,文体特征鲜明规范,行文流畅。4550分:立意符合题意;文体特征明显;材料选择恰当合理,材料运用有分析、有归纳总结;对现象有阐发有评论,且比较充分,引人思考;文章结构层次强,铺展推进,合理有序,脉络清晰;语言比较准确
4、通顺,干脆简洁,较生动,有表现力。3944分:立意基本合乎题意,体现了文体特征;材料选择合理,材料运用有分析、有归纳总结;针对现象有充分评论,思路合理完整;文章有层次感,脉络清晰;语言比较得当通顺,有一定的表现力。3338分:跑题,例证与中心没关系,文体混乱,语言夹杂不清。文体选择与把握、文章立意、材料的选择与运用、语言、结构与段落、卷面与篇幅等方面有明显的缺陷。33 分以下:文体、立意、结构或篇幅等有十分明显的问题,或者抄袭。安吉县高级中学顾文年以“佛系”独立抗拒时代裹挟当“佛系青年”大行其道,不少人挥笔直斥当下青年群体的不求上进,称之为 “垮掉的新一代”。 对此我认为,对于“佛系”,不必焦
5、虑,应当以“佛系”独立抗拒时代裹挟。“佛系青年”是稳定生活的副产品。 20 世纪的中国刚从落后的旋涡抽身而出,青年自然高唱“为祖国健康工作五十年”的口号投入热火朝天的新建设。然而如今改革开放已近四十年,中国的经济建设取得空前成就,青年群体的“放慢脚步、不争不抢”也是时代使然。 当然, “不求输赢”并不意味着放弃过程, “佛系青年” 只是在日趋稳定的生活中以更加从容的姿态、稳健的步伐面对纷繁复杂的社会挑战。因此我认为,“佛系青年”的出现与风靡是中国和平与繁荣的缩影。毕竟美国“二战”后出现的“迷惘一代”、日本泡沫经济时代的颓丧年轻人,他们那时的淡定正是我们正在经历的。作为经济高速发展带来的社会影响
6、中不可缺少的一部分, “佛系青年”不必被视为异类。更重要的是,世人眼中的 “佛系” 未必是真的 “佛性” 。 “佛系青年”并非四大皆空, “看淡一切”也非沉 ?S遁世。在群体性的负能量宣泄狂欢之后, “佛系青年”仍会回到现实之中。你看到的“佛系”可能正在与一顿工作餐妥协,却未见其顶压生活、独自承担时代加诸个人的重量的内核。正如海边的曼彻斯特里那个被往事击垮的男主人公,最后还是回到了现实日常,“佛系”是青年的休息站,却永不可能是终点。正如鲁迅断言: “自古以来, 我们就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,这就是中国的脊梁。”如今时代在变,这些中国的 “脊梁” 在奋斗的
7、中途小憩一番,宣泄过后以更饱满的热情回 归奋斗之途,又何以遭人诟病?我们应给予青年群体 更多包容,以开放促进理解,而非一味指责,将其拖 入“不求上进”之牢。“佛系”是青年在现实利益与理想情怀之间的平 衡,“不争不抢、看淡一切”的生活哲学可以说是真诚 与犬儒主义的妥协、利益与理想的协调。越是在大发 展、大变革时代,越需要有个体角逐,于是青年参与 竞争、投身建设。同样,越是经济开放、思想包容, 个体意识就越快觉醒,于是青年想找到自我,因而重 过程而看淡输赢。由此看来,“佛系”生活的关键在于 “现实与理想”的平衡,唯一值得警惕的,是青年对 平衡的拿捏。不过值得庆幸的是,“佛系青年”平衡好 “度”,并
8、以“佛系”独立为武器,抗拒不被理解的猜 疑。青年是标志时代的晴雨表,而“佛系青年”正以 独特的生活哲学向内审视自我,向外对话时代,以“佛 系”独立抗拒时代裹挟。点评文章在引出观点时,没有拖泥带水地引述材料, 而是直接切入分析,高屋建甑,思路开阔。“对于佛 系,不必焦虑,应当以佛系独立抗拒时代裹挟”, 观点提出干脆利索、掷地有声。文章从时代环境变化的角度分析“佛系青年”存 在的合理性,体现了作者博大的视野。作者还从“佛 性”的界定入手,将沉沦遁世与看淡一切区别开来, 指出社会应该包容“佛系”,这一点体现了鲜明的论辩 色彩一一从概念辨析入手,建构逻辑大厦。如果文章 能够用更多笔墨论述“佛系”是对时
9、代躁动的温柔抵 抗,则更加切题。安吉县高级中学顾文年举世皆“佛”,我不扬其波在现代生活的高压力、快节奏下,“佛系”临床表 现为不争不抢、不求输赢的心态。我认为,懒惰是每 个人的天性,但倘若每人都“佛” 了,那这个世界便 不再有进取的姿态。因此,我呼吁:举世皆“佛”,我 不扬其波。诚然,我们都需要放松,并且不仅是人,我们在 动物身上也可看到同样的表现:鹰立如睡、虎行似病, 它们有时候也会“佛” 一下。但看到猎物时,鹰俯冲 如闪电,虎奔跑似疾风。动物尚且知道何时该“佛”、 何时不该“佛”,这不是让那些终日堕入“佛门”的人 汗颜吗?况且,“佛系”定义在根本上就出了差错。佛家有 句话叫“无欲无求,灵台
10、清明”,佛家讲的洒脱是靠禅 悟出来的。这与“佛系”的心态南辕北辙,“佛系”是 出于被现实打击后所做的妥协,是懒人的精神胜利法。 竟有人将“不思进取”理解成“无欲无求”,将对现实 的妥协让步歪曲为“遁入佛门,品味禅宗文化”,这是 佛的悲剧,还是人的悲剧?在“佛系”心态中最有代表性的是“佛系青年”, 处于人生最美丽的阶段却畏蕙不前,手中捧着枸杞红 枣茶,笑看着进取者。陈独秀在新青年的发刊词 中说:“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃 之新发于碉。”在那个年代,青年是抗争的主流军,用 热血来为世界谋出路,用激情来为万世“开太平”。不可否认的是,人与国家,生于忧患,死于安乐。 梁启超在李鸿章传中
11、振臂高呼“时势造英雄”。确 实,那个年代,英雄造于时势,推进着文明的车轮。 而反观当今社会,乃是“时势造菩萨",快节奏、 高压力的社会没有孕育出多少奋进者,却捏出了一个 个的“假菩萨”,满面笑容,不思进取,这真是我们该 有的模样吗?答案是否定的,世界需要我们去奋斗去创造,而 非打坐求保佑。“人一生是短暂的,但如果卑劣地过完 这短暂的一生,就太长了。”四百多年前莎士比亚发出 的感叹给我们敲响了警钟,不卑劣地活,不畏缩地过!知易行难,我们又将怎么去书写属于自己的篇章 呢?丰子恺曾道:“忧患而不进步,未必能活,绝不致 命。”“佛系”显然是将“安乐”与“矫情”混为一谈 了。吾辈乃“新发于碉”
12、的利刃,而利刃的价值,不 该锈在华美的剑鞘,让我们摆脱“佛系”,且听宝剑出 鞘的虎啸龙吟!最后以歌德的一句名言与君共勉:“谁若游戏人生, 他就一事无成;谁不主宰自己,他将永为奴隶! ”点评文章开门见山摆明观点:“举世皆佛,我不扬 其波”,然后以鹰、虎为喻,论证“佛系”之害,说明 当下对真正的“佛系”的误解,并为“佛系”正名, 表明当下的“佛系”是个悲剧的态度。接着旁征博引, 以反讽的手法来揭开当下的“佛系”的假面,树立“不 扬其波”唯有“去奋斗去创造”的立场。全文观点鲜 明,思维缜密,论述鞭辟入里,富有说服力,语言生 动富有文学性,用词辛辣准确,比喻恰当,且能引用 或化用所学,足见作者的文化积
13、淀和文字驾驭能力, 值得品味。绍兴鲁迅高级中学王坚波”当墨子莫借“佛系”懈怠自己“志不强者智不达,行不信者行不果的教诲依然盘旋在我们耳畔,眼前的景象却为 “佛系”所充斥, 心中不由涌起一份无言的悲哀:我们青年人,怎可借“佛系”之名懈怠自己?诚然,在这个快节奏的社会,心怀一种“不争不抢,不求输赢”的“佛系”心态,我们可以行得十分舒坦。但是,有多少人以“佛系”为自己找了一个偷懒的理由?有多少人以“佛系”为名而放弃了拼搏?又有多少人无佛心却 “佛系” , 整日无所事事?这样的“佛系”心态弥漫在社会中,让大多数青年放下了拼搏的念头,会衍生成一种多么可怕的“丧文化”啊!于是,我们会想起搜狗的王小川、果壳
14、的姬十三这些青年才俊,为了自己的理想与追求而不懈拼搏,终于绽放出最美丽的花朵。可就算是搜狗已然在美国上市,王小川依然表示不能放慢脚步,以防追不上时代的潮流!我们这样的青年人,又怎可因小小挫折就转向 “佛系” , 假借 “佛系” 之名来懈怠自己呢?古训有言: “忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。 ”正是 20 世纪那一批热血青年的捍卫与拼搏,才有了今天这般美好的时代。而我们, 也更应该承起他们的嘱托,正确认识“佛系”心态,以积极的面貌为中华之崛起而 ?l 愤图强。莫借“佛系”懈怠自己,是自我发展的最基本要求。正如梁启超在少年中国说里所言:“少年强则 国强。”我们这一代人,恰恰作为最青春的花朵,正应 如
15、王小川一般策马前行、自强不息,而不是学那暮年 老人,虚度光阴!“佛系”应是我们不懈追求途中遭遇 坎坷后的心怀,而非镀上“佛系”金漆变成掩埋内心 壮志的虚空。莫借“佛系”懈怠自己,既然选择了远方,便只 顾风雨兼程。你可曾想到,正是因为没有“佛系”,汪 国真夜以继日地创作,留下了脍炙人口的诗篇;正是 因为没有“佛系”,华为迅速崛起,在中国乃至亚非市 场独占鳌头;正是因为没有“佛系”,中华民族从沉睡 中站起,屹立于世界之林在今天,如果我们“佛 系”观念缠身,不能摆脱“丧”气向上走,我们的文 化将如何传承,我们的“中国梦”又该如何实现?所以,请忽略那镀金的“佛系”名头,转向拼搏, 转向发奋,为中华民族
16、的伟大复兴而奋进吧!请莫借“佛系”,懈怠自己!点评文章在观点陈述及选用素材上具有时代意义,道 出了当下青年“佛系”式消极之态反噬拼搏之志的现 象,提出莫借“佛系”懈怠自己的观点。文章从“佛系”心态的辩证意义落笔,转而表达 出青年因“佛系”而放下拼搏或许会形成“丧文化” 的忧虑;紧承其后,以王小川等时代弄潮儿为例,强 调策马前行、发愤图强的意义,摆明立场。行文从现 象到结果,以对比、假设等方式,对素材进行层层剖 析,做到了立意高远。绍兴鲁迅高级中学王坚波莫将“佛系”当作颓丧的借口继“丧文化”之后,“佛系青年”被搬上舆论餐桌, 正是当下文化业态艰难融合改变的缩影。诚然,用“佛 系青年”自我消遣与解
17、嘲无可非议,但过度“佛系” 就变成了颓丧,必然会消解社会主流正能量。所以, 窃以为,莫将“佛系”当作颓丧的借口。作为快节奏时代里个体自我消遣的一种方式,“佛 系”自有其积极作用。约车时自己多走几步,也是包 容与体谅的进步。从这一方面来看,颇有佛教“有容 乃大”的意味,其对于人际壁障的破除,起到了举足 轻重的作用。然而过度地发酵之后,“佛系”却失去了其积极的 一面,反而成了消解社会主流价值的替罪羊。标榜着 “怎样都行”的青年,甚至在工作中表现出无所谓的 态度,无疑是将“佛系青年”推向了极端。对于工作 持无所谓的态度,是抛却了积极心态的表现。究其根源,无非是部分青年群体在能力配不上野心的落差面前选
18、择了自我逃避。 “佛系”被标签化, “佛系青年”大行其道,也是对社会不同人群的一次叩问。换而言之, 为何没有 “佛系中年” “佛系老年”等名词出现呢?鲁迅先生曾有言: “愿中国青年都摆脱冷气, 只是向上走。 ” 即要求青年人成为中国真正的脊梁。然而反观当下,颓丧取代了进取,成为青年们自我标榜的生活态度,令人扼腕叹息。米兰?昆德拉曾言:“人生是一棵长满可能的树。 ”既然能力不足,就努力学习专业知识提升自己,而不是整天窝在沙发里自怨自艾。佛教偈语有言: “佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头。 ”面对现实的落差, “佛系”一词只应成为自我排遣的方式,而不应成为颓丧的借口,蒙蔽了我们寻找“灵山”的双眼。快节奏时代下的群体焦虑,个人在满足了基本需求之外对于更多欲望的渴求,最终催生了许多“阿喀琉斯之踵”。 既然有欲望,便应去努力,而不是只做一个“在盒子里过完一生”的口头实践者。将“佛系青年
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