2016语文语文选修12《送李愿归盘谷序》学案

1、第2课送李愿归盘谷序目标定位1.通读全文，理解重要的实词、虚词。2.理清文章结构，尝试着翻译全文。3.了解背景，把握作者的思想感情1背景探寻这篇序文写于唐德宗贞元十七年(801)，当时韩愈离开了徐州幕府，到京城谋职。自从贞元八年(792)中进士以来，在将近十年的时间里，韩愈一直为仕进汲汲奔走，却始终没有得到朝廷的重用，处境艰难，心情抑郁。因此，借送友人李愿归盘谷隐居之机，写下这篇赠序，一吐胸中的不平之气。2文学常识赠序是古代序文的一种，古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。赠序，有临别赠言的性质，内容多推重、赞许、惜别或勉励之辞。1给下列加点的字注音便体()轻裾()翳长袖() 濯清泉(

2、)趑趄() 嗫嚅()刑辟() 膏吾车()秣吾马() 徜徉()答案pinjyzhuzjnirbomchnyn2通假字才畯满前通_，_秀外而惠中通_，_答案“俊”才华“慧”聪慧3古今异义居民鲜少古义：今义：隐者之所盘旋古义：今义：是有命焉古义：今义：奔走于形势之途古义：今义：闻其言而壮之古义：今义：维子之宫古义：今义：答案古义：少。今义：新鲜。古义：徘徊，逗留。今义：多指物在高空中来回飞行。古义：命中注定。今义：有生命。古义：权势。今义：目前的情况。古义：推崇，赞许。今义：强壮(肥壮)。古义：屋舍。今义：宫殿。4一词多义之而阳幸鲜所答案的/代词，这个地方/主谓之间，取消句子独立性表并列/表目的/表

3、修饰山的南面/太阳侥幸/宠幸少/新鲜，鲜美有指代作用/地方5词类活用武夫前呵：穷居而野处：膏吾车兮秣吾马：粉白黛绿者：答案名词作状语，在前面。名词作状语，在乡野。名词的使动用法，加油使润滑。名词用作动词，搽白粉6文言句式是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋：人之称大丈夫者，我知之矣：名声昭于时：车服不维，刀锯不加：答案判断句。定语后置句。状语后置句。动宾倒装。7翻译下列句子大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。译文：吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。译文：老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？译文：答案这是那些生不逢时的大丈夫所能做的，我就是这样做的。我并非厌恶这些而躲开它们，这是命中注定的，不

4、能侥幸得到啊！直到老死才罢休，在为人处世上哪种人贤哪种人不肖呢？一、词句梳理1解释加点的词语太行之阳有盘谷：居民鲜少：隐者之所盘旋：利泽施于人：进退百官：罗弓矢：清声而便体：翳长袖：争妍而取怜：濯清泉以自洁：美可茹：车服不维：黜陟不闻：触刑辟而诛戮：闻其言而壮之：维子之宫：膏吾车兮秣吾马：答案山之南。少。徘徊，逗留。给，介词。升降，任免。排列。体态安闲、轻盈。遮蔽。宠爱。洗。吃。维系，羁绊。官位降免与升迁。法。推崇，赞许。屋舍。加油使润滑；喂(马)。二、疑难突破2文章开头一段写盘谷得名的缘由，对表达全文的主旨有什么样的作用？答案第一段作者通过叙述和考释，简要地介绍了盘谷的地理环境和社会状况。强

5、调盘谷“宅幽而势阻”，是隐者“盘旋”的好去处。将人和地两相联系，点明送别的题旨3文中描绘了哪三种人，请分别概括他们的特点，并说说作者对他们持怎样的态度。答案类别特点态度第一种：得意人，“用力于当世者”这种人取悦皇帝，手握重权，飞扬跋扈，大讲排场，养尊处优，生活荒淫作者说自己对此并不厌恶，只是没有这样的命，其实是对这些人的一种嘲讽第二种：闲居人，“不遇于时者”他们远离名利，无拘无束，安闲自在，与世无争，超然物外，这是十足的隐者之风作者是充分肯定的第三种：奔走伺候人不择手段的干谒者，这种人是趋炎附势的官迷，他们在达官贵人面前奴颜婢膝，人格丧尽对这些人批判和鄙夷4文章第5段以“昌黎韩愈，闻其言而壮之

6、”开头，写了韩愈送给李愿的一段歌词，直接从韩愈自身的角度表达了对李愿归隐的看法。朗读这段歌词，说说它与前文有什么样的内在联系答案前十二句，照应前文第1段，写了李愿归隐的外部条件盘谷可隐。中间八句，照应前文“愿之言曰”，写了李愿归隐的主观原因不遇于时。后三句，直接表达作者对李愿归隐的向往终吾生以徜徉。最后一段歌中，作者进一步用盘谷的“可以稼”“可濯可沿”“窈”“深”“廓”“有容”来渲染盘谷的僻居之乐，“乐且无央”，而且这里虎豹远离，蛟龙逃避躲藏，鬼神守卫保护，禁绝不祥。虎豹、蛟龙比喻什么呢？当然是隐者想要躲避的“时”了！作者的情感在这里愈加强烈，而羡慕归隐之心也更迫切终吾生以徜徉！21cnjy一

7、、文白对读二、文本深读这篇序文，既是赠友之作，又是抒怀之篇。它巧妙地揭露了官场的丑恶，倾吐了内心的不快，表达了对隐居生活的向往。文章可分为三个部分。第一部分以简练的笔墨叙写了盘谷之美及得名的由来。第二部分借李愿之口，用两宾夹一主的手法写三种人的作为和生活：一种是高官权臣，声势显赫，穷奢极欲；一种是隐居之士，洁身自好，无毁无忧；一种是钻营之徒，趋炎附势，行为可鄙。这是文章的主体部分，看似叙述李愿言论，实含作者强烈感情。第三部分，先用“壮之”赞美李愿的话，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”词极言盘谷之美、隐居之乐和向往之情这篇文章构思巧妙。文章虽以引用李愿的话作为文章的主体，但在引用中运用了对

8、照的手法，既有高官权臣与钻营之徒的对照，又有隐居之士与这两种人的对照，造成强烈的反差，因而对照中寓有褒贬，含有爱憎，这样就委婉地表达出了作者所要表达的思想这篇文章虽是散文，却有辞赋的特点：第一部分是散体，第二部分用了铺叙手法和排偶句式，第三部分则是韵语；但全文又贯串着散文的章法和气势。苏轼曾经说过：“余谓唐无文章，唯韩退之送李愿归盘谷序一篇而已。平生欲效此作一文，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。”(引自韩昌黎全集世界书局1935年版)虽然有些偏颇，但也可见此文感人之深。1结构图解2中心主旨作者借李愿之口，描绘出三种人：一是“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人；二是“穷居而野处”的山林隐

9、士；三是趋炎附势、投机钻营的小人。通过对比，对志得意满、穷奢极欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附权贵之徒进行了辛辣的嘲讽，对友人的隐居之志大加赞赏。文章最后一段，用一首古歌的形式和浓郁的抒情笔调，咏叹、赞美、祝福友人的隐居生活，也流露出欣羡之意。3写作特色本文最奇特的地方是巧妙地运用虚托手法。文章四百余字，写作者的话才七十余字，却用了三百多字记述李愿的一番言论。在“愿之言曰”一段中，作者浓墨重彩、全神贯注地描画了三种不同的人物形象，写出他们对人生和仕途的三种不同态度，并且运用对比、衬托，突出了隐逸者思想行为的高尚。其实，李愿并非真有这番言论，这是作者运用虚托手法，借李愿的口，表达自己对人生和仕途的看法

10、，这样构思，既赞扬了李愿的归隐，歌颂他的高风亮节，又避免了溢美之嫌；既把当时那些得意和不得意的小人骂得痛快淋漓，又显得这些都是出自他人之口，“与己一点无关”。同时，又通过这种丹青手笔，突出了李愿的“一团傲藐不平之慨”，把他归隐盘谷写成是笑傲王侯、鄙视功名的高尚行为。本文的第二个显著特点是语言瑰丽而刚健。文章描写了三种人，极力形容，各具情状，用词奇瑰而丰富，加以交错地使用骈、散句，因而造成一种抑扬顿挫而又富于辞采的格调，有六朝文的遗风。但细品起来，它不止有六朝文的富丽，还有六朝文很少有的刚健第三，善于运用对照的写作手法。作者在写遇于时的“大丈夫”时，突出了权势与声威的炙手可热和不可一世；写趋炎附

11、势的人时，突出了他们伺候公卿、奔走权贵的胆战心惊和可叹可悲。这是一组对照，是一组在高位和不在高位的对照。作者在写隐士的时候，突出了他们起居安适、无毁无忧的可贵可乐。隐士和以上两种人又形成了一组对照，在这组鲜明的对照中，作者赞扬了前者，唾弃了后者，表达了作者的爱憎，彰显了文章的主题。www-2-1-cnjy-com关于韩愈宋代的学者文人，几乎异口同声地对“文人之雄”的韩愈表示一致的推崇。如宋代的理学家石介就曾说：“孔子为圣人之至，韩吏部为贤人之至。不知更几千万亿年复有孔子，不知更几千百年复有吏部。孔子之易春秋，圣人以来未有也。吏部原道原人原毁佛骨表，自诸子以来未有也。呜呼，至矣。”(徂徕集尊韩)

12、又如宋代的苏轼，平生自视颇高，但在其所作的潮州韩文公庙碑中，独推尊韩愈“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。并指出从东汉以来，圣道沦丧，文风败坏，佛老的邪说都流行起来。虽经唐朝贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的辅佐，也不能挽救；唯独平民出身的韩文公，在谈笑里领导了大众，天下的人就跟随了他，重归正路，到现在已经三百年了。他的文章，振起八代衰颓的文风；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕触怒皇帝；他的勇气，能制伏三军的统帅。这难道不就是能参与天地造化，关系天下盛衰机运，表现了浩然正气吗？对韩愈真是推崇备至。再由于当时在政治上学术上都具有崇高地位的欧阳修出来鼓吹，尹师鲁、梅

13、尧臣、王安石、曾巩等的推动，韩文遂大行于世，达到“天下学者非韩不学”的盛况。从宋儒的著作中，我们到处可以看到韩愈对他们的重要影响。正如新唐书韩愈传中所说：学者敬仰他，好像群山仰望泰山，众星围绕北斗星一样。韩愈因为读书多，所以见事多，理足而识见有主，下笔为文，遂能浅深反正，四通八达。韩愈为学作文，更注重养气；胸怀浩然，则能行乎其不得不行，言乎其不得不言，言行完全出乎真诚。不徒托之以空言，且能见之于行事。持身立朝，乃能表现高风亮节，直言敢谏。新唐书说他“操行坚正，鲠言无所忌”。人家讲他的坏话，毁谤他，也不惧怕，好几次得罪了执政，触怒了皇帝，被贬官、被放逐至蛮荒远地亦不懊悔。韩愈就是这种不仅能知“道

14、”，而且能真切实行“道”的人。唐德宗贞元八年(792)，韩愈考取了进士，时年二十五岁。因为生性耿直，不善奔竞，直到三十一岁才得到入仕的机会。在做监察御史、职方员外郎、中书舍人的时候，前后三次贬官，都是因为上疏奏陈政事，与朝廷议论不合而获罪。在宪宗朝，上表论佛骨，出言亢直，气势磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，义之所在，则强立而不回，这是因为他平日集义养气，所蓄深厚，才能达到此一境地。2-1-c-n-j-y韩愈在答李翊书中又说：气像水，言论就像漂在水上的东西。水大了，那么能漂的东西不论大小都会漂起来。气和言论的关系也是这样气要是盛，那么言论不论长短，声音不论高低，都会恰当。虽是这样，他自己还不敢

15、说已接近圆满成功的地步；即使接近成功，为人所用，又有什么可取的地方呢？不过，希求别人拔用，则必须迎合人的喜恶，自己好像是被动的器物，用与不用，完全操控在别人手里。君子却不是这样，君子居心有一定道理，行为有一定规矩；用他，就把“大道”推行给世人；不用他，就把“道”传给学生，或著书立说，留为后人的模范。韩愈指出：当世学古文的人很少；立志学古文，就必须遗弃于今世。他真喜欢这种人的志愿，而悲哀这种人的遭遇。他所以常称赞这种人，是劝勉他、鼓励他的意思。(见答李翊书)韩愈在另一篇文章进学解中指出，从前孟轲长于雄辩，孔子的道因此昌明，可是他游遍天下，奔走到老也没有人用他。荀卿守着正道，发挥伟大的议论，为了逃

16、避谗言到楚国去，最后丢了官死在兰陵。这两位大儒，说出话来就是经典，一举一动都可以让人效法，且超过常人，达到圣人的境界，可是他们一生的遭遇却是如此读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的师说、进学解。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道受业解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书

17、生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。于是向皇帝上一奏折，痛陈利害。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北

18、方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般

19、，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想像，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇祭鳄鱼文，这简直就是

20、一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心”。他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。(“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。”)一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家

21、破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不