恭宽信敏惠初二传统文化

1、恭宽信敏慧 仁爱与人际关系仁爱与人际关系 什么是仁爱，怎样处理人与人关系？孔子说了什么是仁爱，怎样处理人与人关系？孔子说了“恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠”五条原则。儒家的很五条原则。儒家的很多道理要用心体会，道家也很重要，讲究多道理要用心体会，道家也很重要，讲究“独独于天地精神往来于天地精神往来”。一颗心磅礴万物，可以做。一颗心磅礴万物，可以做到天地与我共生，而万物与我合一。一个医生到天地与我共生，而万物与我合一。一个医生不能够了解宇宙自然往来穿梭的平衡，只埋头不能够了解宇宙自然往来穿梭的平衡，只埋头于眼下的工作时，我们的心就不开于眼下的工作时，我们的心就不开放放于丹于丹 “仁仁” 儒

2、家儒家论语论语核心的内容就是核心的内容就是“仁仁”。这。这里面藏了一个巨大的密码，叫做里面藏了一个巨大的密码，叫做“二人成二人成仁仁”。仁爱就是两两直接的关系。这是每。仁爱就是两两直接的关系。这是每个人每天都要面对的。医生就是用尽整个个人每天都要面对的。医生就是用尽整个职业生涯去解决与每个患者之间的两两关职业生涯去解决与每个患者之间的两两关系。从两两关系中可以看见最大的仁爱。系。从两两关系中可以看见最大的仁爱。什么是仁爱？孔子说什么是仁爱？孔子说“己欲立而立人，己己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已已”。意思是自己想成功首先应使别人成。意思是自

3、己想成功首先应使别人成功，自己想被人理解，首先要理解别人。功，自己想被人理解，首先要理解别人。恭宽信敏惠 子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁能行五者于天下，为仁矣。矣。”“”“请问之。请问之。”曰：曰：“恭、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。有功，惠则足以使人。 译文 孔子的弟子子张问孔子怎样做才是孔子的弟子子张问孔子怎样做才是仁。孔子说：仁。孔子说：“能够在普天之下实行能够在普天之下实行五种品德的，便是仁了。五种品德的，便是仁了。”子张问：子张问：“哪五种？哪五种

4、？”孔子说：庄重，宽厚，孔子说：庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不会遭受诚实，勤敏，慈惠。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥戴，诚侮辱，宽厚就会得到众人的拥戴，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会取实就会得到别人的任用，勤敏就会取得成功，慈惠就能很好的使用别人。得成功，慈惠就能很好的使用别人。直面人生 1.能做到庄重能做到庄重、宽厚宽厚、诚实诚实、勤勤敏敏、慈惠，就可以称作仁。生活慈惠，就可以称作仁。生活中你见到过这五个方面都做得很好中你见到过这五个方面都做得很好的人吗？他事业成功吗？的人吗？他事业成功吗？ 2.你能做到恭你能做到恭、宽宽、信信、敏敏、慧慧吗？这五个方面你哪一方面做得最吗

5、？这五个方面你哪一方面做得最好？有什么样的效果？好？有什么样的效果？恭恭恭则不侮：不打笑脸人恭则不侮：不打笑脸人“恭恭”，就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人，就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。你。中国老百姓的一句话叫中国老百姓的一句话叫“不打笑脸人不打笑脸人”，对吧？人就，对吧？人就算一腔火气，你一笑，其实中国的太极是什么？你把对方算一腔火气，你一笑，其实中国的太极是什么？你把对方的力量给卸了，你不一定要的力量给卸了，你不一定要硬碰硬。硬碰硬。为什么予人不恭敬呢？为什么予人不恭敬呢？

6、我们从在幼儿园的时候都教对人有礼貌，但实际上我们今我们从在幼儿园的时候都教对人有礼貌，但实际上我们今天发自内心的恭敬，其实是越来越少了，因为人们火气越天发自内心的恭敬，其实是越来越少了，因为人们火气越来越大了。来越大了。所以说要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一所以说要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家

7、形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。宽宽 宽：包容他人宽：包容他人天宽地宽天宽地宽那么恭敬以后就好了，人就宽容了。其实宽容很难做那么恭敬以后就好了，人就宽容了。其实宽容很难做到。到。学生问老师，提了一个非常侥幸的问题，说：老师你学生问老师，提了一个非常侥幸的问题，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多课，你为什么非要我一个字呢？但是孔子真能回答。他就课，你为什么非要

8、我一个字呢？但是孔子真能回答。他就跟学生讲：跟学生讲：“其恕乎。其恕乎。”如果这个世界上如果真有一个字如果这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的“恕恕”字，也就是字，也就是说，以忠恕之心去看他人。说，以忠恕之心去看他人。对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最广阔的朋友。广阔的朋友。信信 信：

9、信：唯守信方赢得认知唯守信方赢得认知那么第三一步就要做到信。一个人不是说宽那么第三一步就要做到信。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。守信。一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重要的品德。这并不一定是古代的君子之德。也就要的品德。这并不一定是古代的君子之德。也就是说，有信誉的人在这个社会上，能够使人认知。是说，有信誉的人在这个社会上，能够使人认知。孔子说人认知，就是谁在挑选下属的时候，都愿孔子说人认知，就是谁在挑选下属的时候，都愿意选择有信誉的人来做这个职业的担当。意选择有信誉的人来做这个

10、职业的担当。敏敏敏：活在当下敏：活在当下那么做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。那么做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，君子，

11、“欲敏于行而纳于言。欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。想到了就做，能做就再当想。我们想想生命的流光，我们所谓的一生，无非是从光阴中借来的我们想想生命的流光，我们所谓的一生，无非是从光阴中借来的这么一段几十年，在这几十年中，所有的未来你都可以从容地憧憬。这么一段几十年，在这几十年中，所有的未来你都可以从容地憧憬。所有的过往，你都可以从容地缅怀。但所有的当下，都充满了惶惑、所有的过往，你都可以从容地缅怀。但所有的当下，都充满了惶惑、迷失、遗憾，匆匆地就过去了。迷失、遗憾，匆匆地就过去了。敏于行是什么？就是告诉人一种态度：活

12、在当下，就在今天，就敏于行是什么？就是告诉人一种态度：活在当下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，一个人敏，就可以有功。一个人敏，就可以有功。惠 惠：以恩惠之心惠：以恩惠之心宽厚他人宽厚他人最后一点要最后一点要“惠惠”：怀有这样一种恩惠之心，：怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人。惠则足以使人。一个能够有恩然后去宽厚他人。惠则足以使人。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的所有人。这就是所谓的“利益均沾利益均沾”它可以让

13、它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。所有人从中获得自己应有的名分和利益。即是孔子说：什么是仁？即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠恭宽信敏惠”，这这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁仁”的建立。的建立。仁仁 仁：从当下出发仁：从当下出发以己之心寸度他人以己之心寸度他人所以我们想一想，所以我们想一想，论语论语难吗？也许你进入一个企难吗？也许你进入一个企业工作的时候，老板给你一个一份业工作的时候，老板给你一个一份JobDescription，你，你在拿着这样一份岗位描述的时候，想一想：我是不是可以在拿着这样一份岗位描述的时候，想一想：我是不是可以做

14、到恭宽信敏惠？你会觉得不矛盾不冲突，这些东西都是做到恭宽信敏惠？你会觉得不矛盾不冲突，这些东西都是相互渗透的。相互渗透的。所以，其实做到所以，其实做到“仁仁”，就是从当下出发，以自己的，就是从当下出发，以自己的心去寸度他人。心去寸度他人。说得再简单一点，何谓宽恕？孔子的解释，八个字：说得再简单一点，何谓宽恕？孔子的解释，八个字：己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要强加给己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要强加给别人了。用对自己的心去对待他人，也就够了。就如此简别人了。用对自己的心去对待他人，也就够了。就如此简单。单。【阅读资料】谦卑是美德 爱因斯坦是一位有名的科学家，他对原子能

15、的研究和爱因斯坦是一位有名的科学家，他对原子能的研究和发展有很大的贡献。因此，世界各国纷纷邀请他去演讲。发展有很大的贡献。因此，世界各国纷纷邀请他去演讲。 有一天，他应邀到比利时参加演说。国王派遣大批官员和有一天，他应邀到比利时参加演说。国王派遣大批官员和车队前往车站迎接。谁知道爱因斯坦早己经拎着箱子独自车队前往车站迎接。谁知道爱因斯坦早己经拎着箱子独自步行到皇宫。步行到皇宫。 以爱因斯坦在世界上享有的声誉，走到以爱因斯坦在世界上享有的声誉，走到哪里都可以受到人们的尊宠和欢迎，可是他并没有以自己哪里都可以受到人们的尊宠和欢迎，可是他并没有以自己的身分地位自豪，反而更加谦卑。的身分地位自豪，反而

16、更加谦卑。 北宋大文学家欧阳修，即便他写的文章己经达到登北宋大文学家欧阳修，即便他写的文章己经达到登造极造极的地步，他依然懂得谦卑的向别人求教。他在文学界能享的地步，他依然懂得谦卑的向别人求教。他在文学界能享誉盛名，也是其来有自的。誉盛名，也是其来有自的。 古谚：谦受益，满招损。一个大容器，你再怎么加水，古谚：谦受益，满招损。一个大容器，你再怎么加水，也不会溢出来；一个小茶壶装了几口水就满了、溢出来了。也不会溢出来；一个小茶壶装了几口水就满了、溢出来了。越谦卑的人，心的容量越大，他能承载得越多。越谦卑的人，心的容量越大，他能承载得越多。一：一：人生人生态度态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至

17、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不不以其道，得之不去也。去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

18、如不可富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。求，从吾所好。有朋自远方来，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授见利思义，见危授命。命。 修己以敬修己以敬修己以安人修己以安人修己以安百姓。修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。大节而不可夺也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁。君于疾没世而名不称焉。君于疾没世而名不称焉。夫达也者，质直而好义。察言而观色，夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。二：做

19、人格言二：做人格言不学礼，无以立。不学礼，无以立。己所不欲，匆施于人。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。择其不善者而改之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠。居处恭，执事敬，与人忠。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄君子敬而无失，与人恭而有礼

20、，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。孔子曰：孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。”请问之。请问之。曰：曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！之。君子哉！三：孔子

21、论三：孔子论学习学习 知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。盖有不知而作者，我无是也。盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。以能问于不能，以多问于寡；有若无，以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼成于乐。兴于诗，立于礼成于乐。志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。不愤不启，不悱不发。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学也。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。众恶之，必