2022年高考语文备考之考场柳宗元文言文汇编

1、柳宗兀文言文汇编一、个人介绍与政论篇阅读下面的文言文，完成后面的题目。宗元少聪警绝众，尤精西汉诗骚。下笔构思，与古为侔。精裁密致，璨若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。顺宗即位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中，与之图事。转尚书礼部外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史，在道，再贬为永州司马。即罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖理厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。元和十年，例移为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域

2、，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀。吾于禹锡为执友，胡忍见其若是？”即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播。会裴度亦奏其事，禹锡终易连州。柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。已以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里皆随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号柳州云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。（选自旧唐书柳宗元传，有删改）1 .对下列句子中画线词的解释，不正确的一项是（A.下笔构思，与古为侔B.即罹窜逐，涉履蛮瘴C.王叔文、韦执谊用事D.尤精西汉诗骚侔：等同、相等。催：遭到

3、。用事：使用的事情。诗骚：诗经和离骚2 .以下六句话，分别编为四组，全部说明柳宗元为朋友着想及体恤百姓的一组是（）禹锡有母年高凡经其门，必为名士当时流辈咸推之蕴骚人之郁悼仍出私钱赎之请以柳州授禹锡A.©B.©C.®®D.3 .下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A.长江至岭南之间，想考进士的人，不远千里都来跟着柳宗元学习，结果那些人都出了名。B.王叔文想重用柳宗元，但正赶上皇帝居位不久，王叔文的想法没有实现。C.政治上，柳宗元没有显示出他的才能来，可他在文学上的才华却得到了世人的称赞。D.柳宗元是个非常重义气的人，当得知朋友要远贬时，他挺身

4、而出，毫不犹豫地想替朋友减轻点痛苦。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)写情叙事，动必以文。(2)吾于禹锡执友，胡忍见其若是？阅读下面的文言文，完成小题。舜禹之事(唐)柳宗兀魏公子丕，由其父得汉禅。还自南郊，谓共人日：“舜、禹之事，吾知之矣。”由丕以来皆笑之。柳先生日：丕之言若是可也。吾见笑者之不知言，未见丕之可笑者也。凡易姓授位，公与私，仁与强，其道不同；而前者忘，后者系，其事同。使以尧之圣一日得舜而与之天下能乎吾见小争于朝大争于野共为乱尧无以已之。何也？尧未忘于人，舜未系于人也。尧知其道不可，退而自忘；舜知尧之忘己而系舜于人也，进而自系。舜举十六族,去四凶族，使天下咸得其人：命二

5、十二人，兴五教，立礼刑，使天下咸得其理；合时月，正历数，齐律、度、量、权衡，使天下咸得其用。积十余年，人日：“明我者舜也，齐我者舜也，资我者舜也。”天下之在位者，皆舜之人也。而尧隙然，聋其聪，昏其明，愚其圣。人日：“往之所谓尧者果乌在哉？”或日“耄矣”，日“匿矣”。又十余年，其思而问者加少矣。至于尧死，天下日：“久矣，舜之君我也。”夫然后能楫让受终于文祖。舜之与禹也亦然，禹旁行天下，功系于人者多，而自忘也晚。益之自系亦犹是也，而启贤闻于人，故不能。夫其始系于人也厚，则其忘之也迟。不然，反是。汉之失德久矣，其不系而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之贼生人盈矣，丕之父攘祸以立强，积三十余年，天下之主，曹氏

6、而已，无汉之思也。丕嗣而禅，天下得之以为晚，何以异夫舜、禹之事耶？然则汉非能自忘也，其事自忘也；曾氏非能自系也，其事自系也。公与私，仁与强，其道不同，其忘而系者，无以异也。尧、舜之忘，不使如汉，不能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之尧、舜。然而世徒探其情而笑之，故日：笑其言者非也。问者日：“尧崩，天下若丧考妣，四海遏密八音三载。子之言忘若甚然，是可不可欤？”日：是舜归德于尧，史尊尧之德之辞者也。尧之老更一世矣，德乎尧者，盖己死矣，幼而存者,尧不使之思也。不若是，不能与人天下。（注）忘：遗忘：系：拥护。5 .对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A.明我者舜也明：引导B.舜之君我也君

7、：君主C.禹旁行天下旁行：走遍D.丕嗣而禅嗣：继示6 .下列各组句子中加点词的意义和用法相问的一组是A.吾知之矣B.夫其始系于人也厚C.然而世徒探其情而笑之D.天下若丧考妣俯察品类之盛师者，所以传道受业解惑也拔剑撞而破之若亡郑以为东道主7 .下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是A.曹丕受禅后，走下禅坛说“舜禹之事，吾知之矣”后世的人讥笑曹丕不懂舜禹之事，可柳宗元不这样认为，他说曹丕这样说是可以的。8 .柳宗元认为在改朝换代的情况下禅让帝位，它所遵循的原则是不一样的，但面临前代帝王已被人们遗忘，维承的君王已被人们拥护的情况是相同的。C.汉朝的帝王不能像尧舜那样自愿让人们忘记，曹操父子也

8、不能像尧舜那样使人们拥护自己，但曹氏父子因建立的功绩而获得了人们的拥护。D.本文不讲众所皆知的“退位让国”的缘由，而是别出心裁地陈述让位者和受禅者之间有计划的事先准备，夹叙夹议，将“禅让有理”论述得透彻明白。8 .用“/”给文中画波浪线的部分断句。使以尧之圣一日得舜而与之天下能乎吾见小争于朝大争于野其为乱尧无以已之9 .把文中画线的句子译成现代汉语。（1）人日：“往之所谓尧者果乌在哉？”或日“耄矣”，日“匿矣”。（2）不若是，不能与人天下。阅读下文和背景资料，完成下面小题。辨墨子春秋柳宗元司马迁读墨子春秋，高之，而莫知其所以为书。或日：晏子为之，而人接焉。或日：晏子之后为之。皆非也。吾疑其墨子

9、之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、非攻、节用、非厚葬久丧者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼，又出墨子。又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、歆、班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。（背景材料）（景公）问于晏子日：“古之圣王，其行若何？”晏子对日：”其行薄身厚民，故聚敛之人不得行；不侵大国之地，不耗小国之民，故诸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以众强,故天下皆欲其强；德行教训加于诸侯，慈爱

10、利泽加于百姓，故海内归之若流水。”墨子闻之日：“晏子知道矣。”（节选自晏子春秋）10 .“背景材料”中晏子“对曰”的内容印证了柳文所说的墨家“”和“”的思想。11 .对柳文理解错误的一项是A.晏子春秋中的晏子，应该属于墨家学派的人。B.晏子春秋的作者，应该是墨子门徒中的齐国人。C.晏子春秋体现了墨家思想，应该把它列入墨家著作。D.以后编纂诸子书籍的人，应把晏子春秋列入墨家。12 .柳文第段”高之，而莫知其所以为书”一句的意思是。13 .从句式角度分析第段画线句的表达效果。14 .柳文用来证明“吾疑其墨子之徒有齐人者为之”的论据有哪些？（用自己的话回答）墨家好俭，晏子也因节俭传名，墨子的门徒用抬

11、高晏子的方法来推行自己的学说；（2）:（3）。阅读下文，完成下列小题。桐叶封弟辨（唐）柳宗元古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德,在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病：要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而己，必不逢

12、其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。口家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。或日：封唐叔，史佚成之。注：妇寺：宫中的妃嫔和太监。15 .第段方框处应填入的虚词是（）A.且B.虽C.而D.则16 .“是周公教王遂过也”一句理解正确的一项是（）A.这是周公教导成王成就自己的功业。B.这样做是周公引导成王就这样过吧。C.这是周公教导成王能够如意的生活。D.这样做是周公在引导成王铸成过错。17 .下列分析符合原文意思的一项是（）A.本文意在辨别“桐叶封弟”这件事的真伪。B.本文旨在告诫读者不能随便与小孩开玩笑。C.本文妙在揭示周公抓

13、成王把柄的小聪明行为。D.本文重在议论重臣应如何辅佐君王这一中心。18 .划线句“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？”在文中有何作用？19 .文章第段是如何雄辩地阐明了自己观点的？20 .评析本文的思想意义。阅读下面两则文言文，完成下面小题。（1）伊尹（1）五就桀，或疑日：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子日：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心,心乎生民而已。思日：'汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思日：'尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。'又往就桀。

14、桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之：不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。”（取材于唐柳宗元伊尹五就桀赞）注释：（1）伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。（2）人称之曰“伊、吕（1）”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在吠亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进

15、其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于储溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。（取材于宋石介伊吕论）注释：（1）吕

16、：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。21.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）俾汤为尧、舜俾：使又奚以憧憧憧憧：摇摆不定夏未泯祀泯：亡然伊尹卒不得见听见：看见而放桀灭夏放：放逐国之祀日且坠矣且：将要直以归于文王直：径直商之社未迁矣迁：迁都A.B.C.D.22.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.夫何去就之亟也为什么在汤、桀之间多次往复呢B.不夏商其心他心中所想的不是夏也不是商C.汤、桀之辨，一恒人尽之矣汤和桀的区别，一个普通人都能明白D.晏安坐于储溪之中岂能安心地坐在皤溪之中23.根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（）A.柳宗元对伊尹“五就

17、桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。B.石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。C.两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。D.两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。24 .将下面语句译为现代汉语。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣.25 .柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。阅读下文，完成下列小题。晋文公问守原议（唐）柳宗元晋文公既受原于王，难其守。问寺人勃鞋，以畀赵衰。余谓守原，政之大者也。所以承天子，树霸功，致命诸侯。不宜谋及媒近，以忝王命。而晋君择大任，不公议于朝，而私议于宫;不博谋于卿相

18、，而独谋于寺人。虽或衰之贤足以守，国之政不为败，而贼贤失政之端，由是滋口。况当其时不乏言议之臣乎!狐偃为谋臣，先轸将中军。晋君疏而不咨，外而不求，乃卒定于内竖，其可以为法乎？且晋君将袭齐桓之业，以翼天子，乃大志也。然而齐桓任管仲以兴，进竖刁以败。则获原启疆，适其始政，所以观视诸侯也;而乃背其所以兴，迹其所以败。然而能霸诸侯者，以土则大，以力则强，以义则天子之册也。诚畏之矣，乌能得其心服哉?其后景监得以相卫鞅，弘、石得以杀望之，误之者，晋文公也。呜呼!得贤臣以守大邑，则问非失举也，盖失问也。然犹羞当时，陷后代若此;况于问与举两失者，其何以救之哉?余故著晋君之罪。（有删节）注释原：地名。寺人：宦官

19、。畀：给予。竖刁：齐国宦官。26 .填入第段方框处恰当的一项是（）。A.矣B.哉C.乎D.耶27 .作者否定晋文公在“原”地守臣问题上谋及寺人的行为，下列原因分析不正确的一项是（）OA.选择重要地方守臣是执政大事，不容有失。B.谋及寺人致使选取官员不贤，对政事有损。C.与寺人相谋，是伤害贤能损害政事的源头.D.守原关乎周王之命，谋及寺人则有辱王命。28 .请从句式的角度，赏析第段画线句的表达效果。29 .结合全文，分析作者是如何论证观点的。阅读下面的文言文，完成下面小题。与吕道州温论非国语书柳宗元四月三日，宗元白化光足下：近世之言理道者众矣，率由大中而出者咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋，而不知

20、其适；其或切于事，则苛峭刻核，不能从容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以为灵奇，恍惚若化，而终不可逐。故道不明于天下，而学者之至少也。吾自得友君子，而后知中庸之门户阶室，渐染砥砺，几乎道真。然而常欲立言垂文，则恐而不敢。今动作悖谬，以为修于世，身编夷人，名列囚籍。以道之穷也，而施乎事者无日，故乃挽引，强为小书，以志乎中之所得焉。尝读国语，病其文胜而言茏，好诡以反伦，其道舛逆。而学者以其文也，咸嗜悦焉,伏膺呻吟者，至比六经，则溺其文必信其实，是圣人之道翳也。余勇不自制，以当后世之讪怒，辄乃黜其不臧，救世之谬。凡为六十七篇，命之日非国语。既就，累日怏怏然不喜，以道之难明而习俗之不可变也。如

21、其知我者果谁欤？凡今之及道者，果可知也已。后之来者，则吾未之见，其可忽耶？故思欲尽其瑕额，以别白中正。度成吾书者，非化光而谁？辄令往一通，惟少留视役虑以卒相之也。往时致用作孟子评，有韦词者告余日：“吾以致用书示路子，路子日：'善则善矣，然昔之为书者，岂若是摭前人耶？”韦子贤斯言也。余日：“致用之志以明道也，非以摭孟子，盖求诸中而表乎世焉尔。”今余为是书，非左氏尤甚。若二子者，固世之好言者也,而犹出乎是，况不及是者滋众，则余之望乎世也愈狭矣。卒如之何？苟不悖于圣道而有以启明者之虑则用是罪余者虽累百世滋不憾而愧焉于化光何如哉激乎中必厉乎外想不思而得也。宗兀白。（选自柳宗元集）注）化光：吕温

22、，字和叔，又字化光，柳宗元的好友，曾参加永贞革新，失败后被贬为道州刺史，所以也有称他为吕道州的。龙：繁杂。颠：指的是缺点或毛病。30 .对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.卒泥乎大道B.渐染砥砺C.以为修于世D.韦子贤斯言也泥：泥泞渐染：逐渐沾染修：侮辱贤：以为贤31 .下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（）A.以道之穷也蚓无爪牙之利B.病其文胜而言胆拔剑撞而破之C.吾以致用书示路子既而以吴民之乱请于朝D.盖求诸中而表乎世焉尔飘飘乎如遗世独立32 .下列对原文有关内容的理解与赏析不正确的一项是()A.文章批驳了当时治国者只会发表一些不着边际的空话，或者虽与实际接近却又

23、刻板等现象，并在此基础上集中阐释了对“道”的认识。B.作者“身编夷人，名列囚籍”，处境非常恶劣，但他仍“勇不自制”，对国语进行尖锐批判，体现了敢于蔑视权威的大无畏精神。C.本文内容剪裁精当，语言表述简洁，不拖泥带水，符合作者在批判国语“文辞华丽、内容繁杂”等特点时体现的写作观。D.本文针贬时弊，多处运用反问手法，又间以引用韦、路等人的对话，鲜明地表达了自己努力想把“大道”之义讲清的想法。33 .用“/”给文中画波浪线的部分断句。苟不悖于圣道而有以启明者之虑则用是罪余者虽累百世滋不憾而患焉于化光何如哉激乎中必厉乎外想不思而得也34 .把文中画线的句子译成现代汉语。(1)故道不明于天下，而学者之至

24、少也。(2)既就，累日怏怏然不喜，以道之难明而习俗之不可变也。阅读下面的文言文，完成下面小题。左氏国语，其文深闵杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。本诸理，作非国语。幽王二年，西周三川皆震。伯阳父(1)日：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？若国亡，不过十年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。幽壬乃灭，周乃东迁。非日：山川者，特天地之物也。阴与阳

25、者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必冲荡消激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以浦洞帽情（2）乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？”则又吾所不识也。且所谓者天事乎？抑人事乎？若曰天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎？而曰是川之为尤！又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉！吾无取乎尔也。（取材于柳宗元非国语）注释：（1）伯阳父：周朝大夫。（2）浦洞帽情

26、：弥漫无际广阔深远。35.下列对句中加点词语的解释，都不正确的一组是（）不概于圣概：概括不得由中席以人舜、尧之道由：沿着特天地之物也特：只是是恶乎与我谋恶乎：于何、怎么会必涌溢蒸郁以糜百物糜：腐烂抑人事乎抑：还是吾既陈于前矣既：既然不有他术乎术：术法A.B.C.D.36.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.其文深闵杰异国语文章深刻宏阔杰出特异B.其说多诬淫其中所言多是诬陷和混乱的C.彼固有所逼引以上事物本来自有其相互作用的条件D.又况天地之无倪又何况天地广阔无边37 .根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）A.柳宗元认为世人因喜好国语的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。

27、B.柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。C.伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。D.此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。38 .将下面语句译为现代汉语。(1)阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。(2)而日是川之为尤！又日：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉！吾无取乎尔也。阅读下面的文言文，完成下面小题。六逆论柳宗元春秋左氏言卫州吁之事，因载“六逆”之说日:贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，六者，乱之本也。余谓“少陵长、小加大、淫破义”，是

28、三者，固诚为乱矣。然其所谓“贱妨贵、远间亲、新间旧”，虽为理之本可也，何必日乱？夫所谓贱妨贵者盖斥言择嗣之道子以母贵者也若贵而愚贱而圣且贤以是而妨之其为理本大矣，而可含之以从斯言乎?此其不可因也。夫所谓“远间亲、新间旧”者，盖言任用者之道也。使亲而旧者愚，远而新者圣且贤，以是而间之，其为理本亦大矣，又可舍之以从斯言乎?此其不可固也。必从斯言而乱天下，谓之师古训可乎?此又不可者也。呜呼!是三者，择君置臣之道，天下理乱乏大本也。为书者，执斯言，著一定之论，以遗后代，上智之人，固不惑于是矣。自中人而降，守是为大，据而以致败乱者，固不乏焉。晋厉死而悼公入，乃理；宋襄嗣而子鱼退，乃乱：贵不足尚也。秦用张

29、禄而黜穰侯，乃安：魏相成、璜而疏吴起，乃危；亲不足与也。符氏进王猛而杀樊世，乃兴；胡亥任赵高而族李斯，乃灭；旧不足恃也。顾所信何如耳!然则斯言殆可以废矣。噫!古之言理者，罕能尽其说。建一言，立一辞，则脆腕而不安，谓之是可也，谓之非亦可也，混然而已。救于后世，莫知其所以去就。明者慨然将定其是非，则拘儒瞽生相与群而咻之，以为狂为怪，而欲世之多有知者可乎?夫中人可及化者，天下为不少矣，然而早有知圣人之道，则固为书者之罪也。注悼公:不是嫡子，但被大臣拥戴为王。子鱼:宋国公子，很有才干，但不是嫡子。穰侯;秦昭王的舅舅。成、璜:成，即季成，魏文侯的弟:璜，即翟璜，魏文侯时的上卿。疑脆(n论wii)动摇不安

30、说。咻(xiU):象声词，形容某些动物的叫声。这里指信口胡说。39.下列各句中加点的字解释不正确的一项是（A.远间亲间:侵凌B.为书者，执斯言执:坚持C.以遗后代遗:遗害D.晋厉死而悼公入，乃理理:治理得好40.下列各句中加点词意义和用法相同的一项是（）A.固不乏焉B.据而以致败乱者C.宋襄嗣而子鱼退，乃乱D.而欲世之多有知者可乎？41.下列各项对文章的阐述,去今之墓而葬焉积善成德，而神明自得度我至军中，公乃入吾属今为之虏矣不正确的一项是（）A.作者依据历史事实，论证了其中三逆的合理性，批判了维护腐朽势力的公侯世袭制、等级制和任人唯亲制等腐朽政治。B.作者驳斥了腐儒们盲目师古，反对新兴力量的谬

31、论，还斥责了胡乱著书立说之人把这些谬论传播下来、贻害后世的罪过。C.文中叙述秦昭王用张禄废穰侯而使国家安定，秦二世亲近赵高族灭李斯而导致亡国的事例，对比鲜明，体现了作者任人唯贤的进步观点。D.柳宗元在文章中敢于驳斥古人的观点，体现了他进步的思想和大胆的改革精神，同时也直接展示了他变法失败后内心的悲愤和激愤之情。42 .给下面句子断句。夫所谓贱妨贵者盖斥言择嗣之道子以母贵者也若贵而愚贱而圣且贤以是而妨之其为理本大矣，43 .翻译文中画线句子是三者，择君置臣之道，天下理乱之大本也。（2）顾所信何如耳!然则斯言殆可以废矣。阅读下面的文言文，完成各题。封建论柳宗元天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有

32、初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?日：有初为近。孰明之?由封建而明之也。封建，非圣人意也。周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，螺货事戎。大凡乱国多，理国寡。侯伯不得变其政，天子不得变其君。私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣：有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制。秦事然也。汉兴，天子之政行于郡，不行于国；制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱不可变也国人虽病不可除也及夫大逆不道然后掩捕而迁之勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利泼财，怙势作威，大刻于民者，无如之何。及夫郡邑，可谓理且安矣

33、。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术，莫得而施：黄霸，汲黯之化，莫得而行。明谴而导之，拜受而退已违矣。下令而削之，缔交合从之谋，周于同列，则相顾裂眦，勃然而起。幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。夫天下之道，理安，斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理。继世而理者，上果贤乎?下果不肖乎?则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封

34、略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也.岂圣人之制使至于是乎?吾固曰：“非圣人之意也，势也。”（有删改）44 .对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.侯王虽乱/不可变也/国人虽病/不可除也/及夫大逆不道/然后掩捕而迁之/勒兵而夷之耳B.侯王虽乱不可/变也/国人虽病不可/除也/及夫大逆不道然/后掩捕而迁之/勒兵而夷之耳C.侯王虽乱/不可变也/国人虽病/不可除也/及夫大逆不道然/后掩捕而迁之勒/兵而夷之耳D.侯王虽乱不/可变也/国人虽病不/可除也/及夫大逆不道/然后掩捕而迁之/勒兵而夷之耳45 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.封建，指封邦建国。即古代帝王

35、分封土地给诸侯，使其建立邦国。B.侯伯，泛指诸侯，即古代帝王所分封的各个小国家的国君。C.郡邑，郡与邑，秦朝分天下为三十六郡，郡下置邑，相当于现今的省与县。D.禄邑，即食邑，指古代君王分封给臣子的城邑，而受封的臣子要在这个地方生活。46 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.分封制度不是先贤的本意。作者开篇以“天地”“生人”为例，提出自己的观点“天地”“生人”有各自的原始阶段是比较接近事实的，由此得出分封制度不是古代圣人的本意。B.文章列举周朝主要是证明封建制的弊端。封建制度下，诸侯骄横，国家一般是动乱的。因为制度本身的原因，诸侯王不能改变动乱国家的政治措施，天子也不能撤换不

36、称职的诸侯王。C.秦朝实行了郡县制，但也存在很多弊端。郡守、县令不能实施自己的政治主张，郡县制发挥不了正确的作用。朝廷的治理出现了许多的过失，不过这些过失是政治原因。D.作者认为郡县制比封建制进步。在最后一段，作者从诸侯王的角度分析，因为世袭，在上位的不一定贤明，而处于下位的不一定不贤明。如果想推行世袭制度，只有统一百姓思想并对国家有利才可行。47 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？（2）今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。阅读下面的文言文,完成下列小题答严厚舆秀才论为师道书柳宗元严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作师友箴与答韦中立书，

37、欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。吾子所云仲尼之说，岂易耶?仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶?马融、郑玄者，二子独章句师耳0今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为

38、人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若日仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤？亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。（选自柳宗元集，有删节）48 .对下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.行且求中以益己益：充实B.吾子无以韩责我责：指责C.攻其车，肥其马，长其策攻：加固D

39、.不敢倦，不敢爱，不敢肆爱：吝啬49 .下列“其”字的用法与其他三项不同的一项是（）A.仆之所避者名也，所忧者其实也B.吾子其详读之，仆见解不出此C.今世固不少章句师，仆幸非其人D.仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也50 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。51 .下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）A.柳宗元在师友箴与答韦中立书文章中也明确表达了不愿意担任老师的意思。B.柳宗元认为自己无法成为孔子那样的老师，只是希望能成为马融、郑玄那样的章句师。C.柳宗元认为自己学问不够，又不像韩愈那样胆大，所以一直不愿意担任别人的老师。D.如果有人来请教

40、关于“言道、讲古、穷文辞”的问题用P宗元还是愿意答疑解惑。52 .简要概括作者拒绝做严生老师的原因。阅读下面的文言文，完成下面小题。与友人论为文书柳宗元古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，钻砺之不工，颇额之不除也。得之为难，知之愈难耳。苟或得其高朗探其深硕虽有芜败则为日月之蚀也大圭之瑕也曷足伤其明黜其宝哉？且自孔氏以来，兹道大阐。家修人励，刑精竭虑者，几千年矣。其间耗费简札，役用心神者，其可数乎？登文章之篆，波及后代，越不过数十人耳！其余谁不欲争裂绮绣，互攀日月，高视于万物之中，雄峙于百代之下乎？率皆纵臾而不克，那躅而不进，力蹙势穷，吞志而没。故日得之为难。嗟乎！道之

41、显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可知也。而又荣古虐今者，比肩叠迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄没而法言大兴，马迁生而史记木振。彼之二才.，且犹若是，况乎未甚闻著者哉！固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣。故日知之愈难.而为文之士亦多渔猎前作，戕贼文史，抉其意，抽其华，置齿牙间，遇事蜂起，金声玉耀，诳聋瞽之人，徼一时之声。虽终沦弃，而其夺朱乱雅，为害己甚是其所以难也。间闻足下欲观仆文章，退发囊笥，编其芜秽，心悸气动，交于胸中，未知孰胜，故久滞而不往也。今往仆所著赋、颂、碑、碣、文、记、议、论、书、序之文，凡四

42、十八篇，合为一通，想令治书苍头吟讽之也。击辕拊缶，必有所择，顾鉴视其何如耳，还以一字示褒贬焉。(注)瓢(lei)：毛病、缺点刑(wan)精：削损精力。纵臾：从容、自信的样子。治书苍头：管理书籍的奴仆。53 .对下列句子中加点词语的理解，不正确的一项是A.古今号文章难号：宜称B.家修人励修：修养C.戕贼文史戕贼；损害D.徼一时之声徼：获取54.下面各组句子中，加点词的意义与用法相同的一项是A.比兴之不足即患秦兵之来B.其可数乎其皆出于此乎C.久滞而不往也或百步而后止D.还以一字示褒贬焉卒以吾郡之发愤一击55 .下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是A.文章以一设问领起，发人深思。对于“古

43、今号文章为难”的原因，回答因人而异，作者撇开人们常见的难点不谈，提出“得之为难，知之愈难”的观点。B.文章第二段中，作者认为“为文之土”容易为细疵微瑕所挫和因为成功的几率太小而心灰意冷、中途放弃是“得之为难”的两个原因。C.文章第三段从正面分析“知之愈难”的原因，作者用扬雄和司马迁两个例子证明“为文之土”的成功要具备际遇好、官位高、交际广的条件。D.文章第四段从反面论证“知之愈难”的道理，少数“为文之士”剽窃他人作品，断章取义，1众。欺骗大众，造成了恶劣的社会影响，使得真正的高明之作不被人认可。56 .用“/”给文中加波浪线的部分断句。苟或得其高朗探其深陵虽有芜败则为日月之蚀也大圭之瑕也曷足伤

44、其明黜其宝哉57 .把文中划线的句子翻译成现代汉语。（1）率皆纵臾而不克，哪躅而不进，力蹙势穷，吞志而没。（2）而又荣古虐今者，比肩叠迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。阅读课外文言文，完成下列小题。答韦中立论师道书（节选）（注）柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子（注）自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取：假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是

45、得狂名。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者、今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿土日：“某子冠毕。”应之者咸忧然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，日：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为

46、所不为也。今之命师者，大类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。（选自答韦中立论师道书，有删改）注：答韦中立论师道书是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进土。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。吾子：尊称，比称“子”更亲切，译为“您”。58 .对文中画波浪线部分的断句，正确的一项

47、是（）A.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作师说/因抗颜而为师B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作师说/因抗颜而为师D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师59.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族

48、。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。B.冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。C.卿士，一作卿史、卿事。西周与春秋时期周天子或各诸侯国的执政官。文中指听孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官。D.京兆尹，中国古代官名，为三辅（治理京畿地区的三位官员，即京兆尹、左冯翊、右扶风）之一。60 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.柳宗元有自知之明。书中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，直言拒绝了韦中立。B.柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁为鉴，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，以孙子行

49、冠礼被嘲笑为例，说明师道衰落而不敢为师的原因。C.柳宗元注重实际。他主张避师之名而就师之实，师生取长补短，共商为文之道。这样双方既各有所得，又不会招致“越、蜀之狗”的惊怪狂叫。D.柳宗元提倡师道。对反对师道的人透出批判的锋芒，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲热讽。61 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！（2）吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。62 .对于当时的社会风气，韩愈与柳宗元关注的现象、表达的态度有相同之处，但他们表达自己观点的方式、流露的情感又不尽相同。请结合所学课文和上面的节选文字，简要说明。阅读下面的文言文

50、,完成下列小题与韩愈论史官书柳宗元正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前:获书言史事，云具与刘秀才书，及今乃见书稿，私心甚不喜,与退之往年言史事甚大谬。若书中言,退之不宜一日在馆下，安有探宰相意,以为苟以史荣一韩退之耶?若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地,食奉养，役使掌故，利纸笔为私书、取以供子弟费?古之志于道者，不若是。且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为;设使退之为御史中丞大夫,其衰贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而己耶?在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升疑天下土，其敌益众,则又将扬扬入政事堂，美食安

51、坐，行呼唱于内庭外衢而己耶?何以异不为史而荣其号、利其禄者也？又言“不有人祸，则有天刑”，若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑，凡居其位，思直其道。道苟直,虽死不可回也;如回之，莫若亟去其位。孔子之困于鲁，卫、陈、宋、蔡、齐、楚者,其时暗，诸侯不能行也。其不遇而死,不以作春秋故也。当其时，虽不作春秋，孔子犹不遇而死也。若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。又不得以春秋为孔子累，范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下,崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲,出于不幸，子夏不为史亦盲,不可以是为戒，其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直,无以他事自恐。退之之恐，唯在不直、不得中

52、道,刑祸非所恐也凡言二百年文武士多有诚如此者,今退之曰:我一人也，何能明？则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传之耶?如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也，不然，徒信人口语，每每异辞,日以滋久,则所云“磊磊轩天地”者决必沉没,且乱杂无可考，非有志者所忍恣也，果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？又凡鬼神事,渺茫荒无可准，明者所不道，退之之智而犹惧于此，今学如退之如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若是则唐之史述甚垒无可托乎!明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉1退之宜更思，可为速为;果卒

53、以为恐惧不敢,则一日可引去，又何以云“行且谋”也?今人当为西不为，又馆中他人及后生者些大感已不勉己而欲勉人，难矣哉！（注）韩愈在长安任史官修撰期间曾给刘秀才和柳宗元写信，担心“为史者，不有人祸，则有天刑,岂可不畏惧而轻为之哉!”表示自己不愿意担任史官。这封信就是柳宗元对韩愈来信的答复。A.与退之往年言史事甚大谬谬:违背B.避不肯就,尤非也就，接近C.孔子犹不遇而死也遇:重用D.渺茫荒惑无可准，明者所不道道:谈论64.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.无以他事自恐/以勇气闻名于诸侯B.刑祸非所恐也/为国者无使为积威之所劫哉C.则卒谁能纪传之耶/此则岳阳楼之大观也D.不勉己而欲勉人

54、,难矣哉/而世之奇伟瑰怪非常之观65.下列对文中相关内容的解说，完全正确的一项（）A.顿首，原指以头叩地而拜，属九拜之一，此词最初见于周礼，常用于书信开头或结尾，表示谦敬的态度。B.春秋是儒家经典著作之一，相传是孔子所作，和诗经、尚书、礼记、并成为“四书”。C.“若周公、史佚,虽纪言书事”中的“周公”和曹操短歌行中“周公吐哺，天下归心”的周公不是同一个人。D.这是柳宗元给韩愈写的一封信，如果是韩愈给柳宗元的信，那么韩愈应该自称“退之”，称对方为“宗元”。66.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.今学如退之/辞如退之/好议论如退之/慷慨自谓正直行/行焉如退之/犹所云若是/则唐之史述其卒

55、无可托乎B.今学/如退之辞/如退之好议论/如退之慷慨/自谓正直行行焉如退之/犹所云若是/则唐之史述其卒无可托乎C.今学如退之/辞如退之/好议论如退之/慷慨自谓正直行行焉如退之/犹所云若是/则唐之史述其卒无可托乎D.今学/如退之辞/加如退之好议论/如退之慷慨/自谓正直行/行焉如退之/犹所云若是/则唐之史述其卒无可托乎67.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是0A.这是一篇理晰情笃的驳论文，作者既驳对方论点又驳对方论据，反驳中推理严密，既有形象性,又有讽刺性。B.韩愈不肯修史，柳宗元则不以为然，一针见血地指出韩愈不修史的根本原因在于“不直、不得中道”。C.柳宗元指出孔子、司马迁、班固、左

56、丘明等人遭遇不幸虽各有原因,但跟他们做史官也有一定的关系。D.文章结尾表达了作者对友人的期望，柳宗元不因和韩愈有私交而放弃原则,表明其正直坦诚的优秀品格。68 .把下面文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。古之志于道者，不若是。(2)道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。(3)今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑己。阅读下面的文言文，完成下列小题。答元饶州论政理书(唐)柳宗元奉书，辱示以政理之说及刘梦得书，往复甚善。类非今之长人者之志，不唯充赋税养禄秩足己而已，独以富庶且教为大任。甚盛甚盛！孔子日：'吾与回言终日，不违如愚。”然则蒙者固难晓，必劳申谕，乃得悦服。用是尚有一疑焉。兄所言免贫病者，而不益富者税，此诚当也。乘理政之后，固非若此不可；不幸乘弊政之后，其可尔耶？夫弊政之大，莫若贿赂行而征赋乱。苟然，则贫者无宽以求于吏，所谓有贫之实而不得贫之名；富者操其赢以市于吏，则无富之名而有富之实。贫者愈困饿死亡而莫之省，富者愈恣横侈泰而无所忌。兄若所遇如是，则