新人教版必修3浙江省临海市第六中高中语文《寡人之于国也》导学案

1、高中语文寡人之于国也导学案新人教版必修3一、学习目标1、了解孟子的仁政思想。2、理解文言常用词语和句式。3、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。二、学习重点、难点重点：1 结合本文学习，联系历史资料，了解孟子思想对当时及后世的影响。2理解以五十步笑百步”这一比喻的内涵。难点：领会孟子辩词的思想性、逻辑性。三、预习导引：（一）、作者简介：孟子（前.372年前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有 亚圣”之称，与孔子合称为 孔孟”孟子一书由孟轲及其弟子编成，

2、共7篇。（二）、背景介绍寡人之于国也选自孟子？梁惠王，是该篇上部分的第三章。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（韩非子？五蠹）孟子所处的战国中期，上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向战国策序）。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深 火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被 推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以力”统一天下的态势已初步形成。公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠

3、王 卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”孟子则以何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：贤者亦乐此乎？ ”孟子以贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者偕乐”与不贤者 独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程

4、中，孟子 与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了寡人之于国也这么一次传诵千古的政事问答。（三）、孟子的仁政思想孟子的仁政思想（1）民本思想。孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（孟子尽心下）（2）邦国的主权在民。（3） 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。孟子说：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：汤放桀。武王伐纣有诸？”孟子回答：于传有之。”齐宣王问：臣弑其君，可乎？ ”孟子回答：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之一夫闻诛一夫'纣矣，未闻弑君也。

5、”在孟子看来,国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既贼仁”又贼义”则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。（4）政事以民为归宿。孟子对梁惠王说：王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（孟子 梁惠王上）那么，地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利， 但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。（5）用人以民意为准。孟子说：惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（孟子 离娄上）又说：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察

6、之；见贤焉，然后用之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（孟子 梁惠王下）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。（6）国君应以保民为职分。孟子主张君王应做到 不扰民”反复强调 不违农时"勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，乐 民之乐者，民亦乐其乐；忧民 之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（孟子 梁惠王下）君王只有 与民同乐”才可以王天下”。（7）施仁政应使百姓安居乐业。齐宣王说：寡人有疾，寡人好勇。”孟子认

7、为有小勇，有大勇。文王一怒而安天下”这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：寡人有疾，寡人好货。”孟子说：王如好货，与百姓同之，于王何有？ ”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，”（孟子梁惠王下）内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？（8）反对不义的战争。孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争.也应“解民倒悬”。这种思想也是有积 极意义的。（四）、文言知识实词预习A通假字颁白者不负戴于道路矣涂有饿殍而不知发B特殊词义 邻国之民不加少 直不百步耳 数罟不入湾池C词类活用 填然鼓之

8、 树之以桑 五十者可以衣帛矣然而不王者2、虚词预习而弃甲曳兵而走或百步而后止然而不王者是何异于刺人而杀之涂有饿孳而不知发其/、则移其民于河东移其粟于河内无失其时于寡人之于国也则无望民之多于邻国也颁白者不负戴于道路矣之寡人之于国也察邻国之政填然鼓之则无望民之多于邻国也 王道之始也鸡豚狗彘秩畜申之以孝悌之义未之有也3、文言句式判断句养生丧死无憾，王道之始也然而不王者，未之有也非我也，岁也疑问句邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？以五十步笑百步，则何如？是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”4、句子翻译曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”养生丧死无憾，王道之始也七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然

9、而不王者，未之有也是何异于刺人而杀 之，曰：“非我也，兵也”（五）、预习存疑：1阅读本文，将自己不是很理解的字词、句子划下来，准备在上课的时候重点解决。重点解决孟子认为只有实行仁政，才能以王道统一天下。你是怎样看的？2、课后巩固题文学常识：1-论语是一部记录言行的体散文集。四书”是指。五、课文默写：填空1. 谷不可胜食也。，鱼鳖不可胜食也。2. ,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，。四、精讲点拨导学过程第一课时（一）、导入: 孟子得道多助 失道寡助中“天时不如地利，地利不如人和” “得道多助，失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句，今天我们来学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章寡人

10、之于国也。（二）、孟子生平及孟子思想简介学生可结合注释及课文后关于孟子的介绍来了解。（三）、熟读课文1 .第一遍学生听，要求认真听，同时认真看课文，注意一些字词的读音和写法。第二遍，学生跟着录音轻读。（四）、学生分组讨论，翻译全文，了解文意。第五、六、七、八组翻译，一、二完成三、四组纠错预习导引题明确；重点字词河内河东凶力口直胜以时入山林焉填然鼓之以五十步笑百步斑白涂有耳矣无如好（五）、布置作业熟读 饿殍而不知发课文并背诵课文。请既接曳走 或无于第二课时（-）学习目标L学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。2 .对孟子“仁政”内容的理解。（二）学习过程1、检查学生熟读课文情况2、指导学生理

11、清思路 找出文章中谈及“民之加多”的语句。全文结构自然呈现。寡人之民不加多，何也？ 1段则无望民之多于邻国也。2、3、4段斯天下之民至焉5、6、7段请学生用自己的话概括每部分主要内容（不要求精确，允许存在出入）。说明：梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与 邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。3讨论分析课文分析第一第三段思考梁惠王治理国家的具体做法有哪些？提示：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。梁惠王施行这样的政策，结果如何？提示：邻国之民不加少，寡 人之民不加多： 梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐

12、明意见，而用“请以战喻”？提示：孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题，而比较了什么？提示：弃甲兵走者，五十步与百步走。说明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”从而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什么？提示：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。说明：梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。分析第四段思考：结合预习资料，学生归纳孟子仁政思想。谈谈在文中，孟子描述了怎样的理

13、想社会？提示：孟子从王道之始和王道之成两方面。（两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。）发展生产，制民之产，教化百姓，还有最后除虐政。总的来说有两点：一是保民，使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以食入山林，材木不可胜用也。劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政。提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么？明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅颁白者不负戴于道路矣。”其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成” 了。孟子的理想社会：统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。（三）完成课后巩固练习。补充(1)于寡人之于国也对于移其民于河东到无望民之多于邻国也比颁白者不负戴于道路矣在是何异于刺