2020部编版高中语文必修上册同步学典：30师说版含答案

1、2019-2020 学年部编版高中语文必修上册同步学典(30)师说1、下列句子中加粗词的意思，相同的一项是()A.古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C.彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾策之不以其道2、下列句子中“之”字的意义与用法相同的一项是()A.人非生而知之者师道之不传也久矣B.郑子之徒句读之不知C.蚓无爪牙之利夫庸知其年之先后生于吾乎D.古之学者必有师古之圣人，其出人也远矣3、下列各句中，加粗词的活用类型与例句中的加粗词相同的一项是()例句：而耻学于师A.小学而大遗 B.位卑则足羞C.是故圣益

2、圣.愚益愚 D.其下圣人也亦远矣4、解释下列句子中加粗的古今异义词的古义。(1)古之学者必有师(2)师者，所以传道受业解惑也(3)吾从而师之(4)今之众人，其下圣人也亦远矣(5)小学而大遗(6)师不必贤于弟子5、补写出下列句子中的空缺部分。(1)韩愈在师说中指出“,_观点与劝学中“青取之于蓝，而青于蓝”的观点相似。(2)韩愈认为择师的标准是(3)师说中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“,(4)韩愈论述“师道之不传也久矣”时，将古人和今人进行对比的句子是6、阅读下面的文言文，完成下题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前

3、，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼

4、年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、慕弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。1.下列句子中加粗字的解释，不正确的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授B.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：岂，哪，何必C.于其身也，则耻师焉，惑矣惑：疑惑D.作师说以贻之贻：赠送2.下列各组句子中的

5、加粗词，意义和用法都相同的一项是（）A.惑而不从师见渔人乃大惊所从来B.其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎C.而耻学于师不拘于时，学于余D.于其身也，则耻师焉此则岳阳楼之大观也3.下列对文意的理解，不正确的一项是（）A.韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了老师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。B.第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。C 第二段“古之圣人”与“今之众人作对比，使本文更具有现实性其矛头直指当时耻于从师的不良风气。D 作者举孔子的言行为例，目的是为了说明教师地位与求学的重要性。4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻

6、译成现代汉语。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）位卑则足羞，官盛则近谀。7、阅读下面的文言文，回答后面的问题。答韦中立论师道书（节选）柳宗元二 H一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？山魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师。世恨群怪聚骂,指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来

7、南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之曰，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐努，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸恍然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，大类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，

8、虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。（选自柳?n东集，有删改）【注】吾子：尊称，比称“子”更亲切，译为“您”。1 .对文中加框部分的断句，正确的一项是（）A.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不/闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之

9、世/不闻存师/有辄哗笑之以/为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜时为师2 .下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。B.冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。C.卿士，又作卿史、卿事。西周春秋时期周天子或各诸侯国的执政官。文中指听孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官。D.京兆尹，中国古代官名，为三

10、辅(治理京畿地区的三位官员，即京兆尹、左冯翊、右扶风)之o3 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄没有资格当老师，直言拒绝了韦中立。B.柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁为鉴，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，以孙子行冠礼被嘲笑为例，说明师道衰落而不敢为师的原因。C.柳宗元注重实际。他主张避师之名而就师之实，师生取长补短，共商为文之道。这样双方既各有所得，又不会招致“越、蜀之狗”的惊怪狂叫。D.柳宗元提倡师道。他对反对师道的人透出批判的锋芒，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲热讽。4.把文中画横线的

11、句子翻译成现代汉语。(1)今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！(2)吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。答案以及解析1 答案及解析：答案：C解析：A.超出/产生。B.疑惑/糊涂。C.学习。D.道理/方法。2 答案及解析：答案：D解析：A.代词，指知识和道理/助词，用于主语和谓语之间，取消句子独立性。B.代词，译为“那些”/助词，宾语前置的标志。C.助词，定语后置的标志/结构助词，无实在意义。D.皆为助词，译为“的”。3 答案及解析:答案：B解析：B 项中的“羞”和例句中的“耻”都是意动用法,以为羞，以为耻。A 项，形容词作名词，大的方面。C 项，形容词作名词，圣人。

12、D 项，名词作动词，低于。4 答案及解析：答案：(1)求学的人；(2)用来的;(3)两个词，动词“从”(跟随)和连词“而”(而且)；(4)一般人；(5)小的方面要学习；(6)不一定5 答案及解析：答案：(1)是故弟子不必不如师；师不必贤于弟子；(2)是故无贵无贱；无长无少；道之所存；师之所存也；(3)位卑则足羞；官盛则近谀；(4)古之圣人；其出人也远矣；犹且从师而问焉；今之众人；其下圣人也亦远矣；而耻学于师；6 答案及解析：答案：1.C2.C3.D4.(1)因此，不论地位高低，不论年龄大小，道理在哪里，老师也就在哪里。(2)(他们认为)称地位低的人为老师则感到耻；称地位高的人为老师，则近于谄媚

13、。解析：1.惑，糊涂。2.两个“于”都是介词，解释为“向”。A 项，动词，跟随；介词，自。B 项，介词，比；语气词，用在句末，表示反诘语气。D 项，连词，去副词，就是。3.是为了说明从师的必要性。7 答案及解析：答案：1.D；2.C；3.A；4.(1)如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪,(我)岂不要因此受到辱骂吗？(关键间：既，已经；以为，把作为病，辱，耻辱)(2)您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌。(关键词：厚,敦厚;凡，凡是；恢恢，宽阔广大的样子)；解析：1.此处断句要理解这段话在文中的意思，然后注意句中的时间状语、主谓短语、动宾短语、

14、特定名称等。“今之世不闻有师”中，“今之世”做时间状语，其后应断开，排除 A项。“由魏晋氏以下人益不事师”中，“由魏晋氏以下”做时间状语，其后应断开，排除 B、C两项。选 d2 .“卿士”在本文中是指上朝的朝臣们，并不是“族内长官”。孙昌胤向其说自己给儿子行冠礼之事，并非汇报。3 .说作者“有自知之明”深知自身学识浅薄，没有资格当老师”错，这是作者自谦的说法。4 .【参考译文】二 H-日,宗元说：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己.看不出有值得您学习的地方。虽然经常喜欢发些议论，写点文章.但我自己也不认为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟

15、幸运地被您取法。我自己估量本来就没有什么可取的地方，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，哪里敢做您的老师呢？从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾世俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，并且严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大姥地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到狂妄的名号。我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出大阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话，六七年前，我来到南方。（元和）二年的冬天，幸好下大雪，雪越

16、过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停下来。这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和大阳难道有过错吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧哗和恼怒呢？我还听说，古代重视冠礼，是借此来教导他们成年人的道理，这是圣人特别重视的。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼，冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷.把笏板插进衣带对大臣们说：“我的儿子已经行过冠礼了。听见这话的人都感到莫名其妙。京见尹郑叔则满脸怒气，垂手拖着笏板，后退站着.说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来天