道德经试题及答案

1、道德经试题及答案【篇一：测试题答案】项会被打乱，请认真核对答案。题目 1“在家孝顺父母，出门友好待人，做事谨慎、守信，广泛爱护他人，亲近品德高尚的人”的观点出自（）选择一项：a. 中庸b. 庄子c. 论语d. 道德经题目 2“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，罪莫大於欲得。”的后一句是什么？（）选择一项：a. 知足者仙境，不知足者凡境b. 知足不辱，知止不殆c.隐隐聚若雷，嘴肤不知足d. 故知足之足，常足题目 3“道 ”是修身治国的基础，在哲学范畴首先提出“道 ”的是（ ）选择一项：a. 庄子b. 孟子c. 孔子d. 老子题目 4“默而识之”的正确译文是

2、（）选择一项：a. 能默写而且能记住它b. 默写并能认识它c. 通过书写的手段记住它d. 口里不说而心里记住它论语一书现存有多少篇？（）选择一项：a. 18 b. 15 c. 19d. 20题目 6论语一书第四篇为（）选择一项：a. 公冶长篇b. 宪问篇c. 里仁篇d. 学而篇题目 7论语中孔子思想的核心是什么？（选择一项：a. 仁者爱人b. 兼爱非攻c. 忠义孝悌d. 无为而治）题目 8论语中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”应做如何翻译？（）选择一项：a. 看见贤能的人相互学习，看见没有才能的人互相省察b. 见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下有没有与他相同的毛病c.

3、遇到贤能的人便超过他，见到没有才能的人就要自我反省d. 见到贤能的人就考虑自己和他一样有贤能，见到没有才能的人就想一想自己也有什么不题目 9道德经一书中阐述了老子（）的核心思想。选择一项：a. 因果循环，众生平等b. 兼爱非攻c. 仁者爱人d. 道法自然，无为而治题目 10道德经中老子主张“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强者莫能胜之。” 强调的是（）选择一项：a. 以刚克柔b. 以柔克刚c. 刚柔转化d. 刚柔并济题目 11道德经是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所仰，全书共（）章，是中国历史上首部完整的哲学著作，思想内容微言大义，一语万端。选择一项：a. 64

4、b. 81 c. 87d. 49题目 12 论语一书的作者为（）选择一项：a. 孔子的弟子及其再传弟子b. 孟子c. 老子d. 孔子题目 13学而不思则罔，思而不学则殆，这句话出自（）选择一项：a. 庄子b. 论语c. 道德经d. 大学题目 14老子认为，天下的大事都要从小事做起，由小及大是成功有效手段，以下几句话中哪一句出自道德经并且可以证明这个观点？（）选择一项：a. 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大b. 泰山不让土壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深c. 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海d. 欲速则不达，见小利则大

5、事不成题目 15老子认为事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。老子的“无为”并不是以“无为 ”为目的，而是以“有为为目的。因为根据之前提到的“道 ”， “无为 ”会转化为“有为 ”。以下能体现这个观点的是（）选择一项：a. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故 坚强者死之徒，柔弱者生之徒b. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间c. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪d. 天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？题目 16“天道有常,

6、不为尧存,不为桀亡”是老子在道德经中的主要观点之一。选择一项：对错题目 17“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”说明了老子的道究其根源包括两个方面：一是道之根源，即道是化生为万物的根本。二是道之性，即道是万物演化时所遵循的基本法则。选择一项：对错论语是记录孔子及门人弟子言行的一部书，对中华民族的民族心理、道德行为和民族精神的形成起到过重大影响。选择一项：【篇二：道德经竞赛题】2、弟子规总叙的全部内容为 弟子规圣人训首孝第次谨信泛 爱众 而亲仁 ”（）3、孔子是我国著名的思想家，政治家，教育家，是儒家学派的创始人。（）4、事虽小 勿擅为 苟擅

7、为 子道亏”出自弟子规中出则弟一文中的一句话。（）5、长者立 幼勿坐”的后两句为 低不闻却非宜”（）6、勿谄 富勿骄贫 勿厌故 勿喜新”出自泛爱众一文。（）7、冠必正纽必结 袜与履 俱紧切 ”后四句是“置冠服 有定位 勿乱顿 致污 ”（）8、凡是人 皆须爱 天同覆 地同载”这四句话出自泛爱众一文。（）9、弟子规原文训蒙文（）10、亲仁这一文中共有1 4句话。（）11、 、余力学文一文中的前四句话是“同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 ”（）12、 “年方少勿饮酒”的后两句是“食适可勿过则”（）13、 “长者坐命乃坐”的前两句是“长者立幼勿坐”（）14、 “事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 ”的后两句

8、是“物虽小 勿私藏 ”（）15、泛爱众一文的后四句是“待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 ”（）二、单项选择题（把正确的序号填在括号里）1 、 “道可道，非常道”的后一句是（）a ：无，名天地之始b ：名可名，非常名c ：有，名万物之母d ：玄之又玄，众妙之门2、失唯弗居，是以不去。”是（）里的最后一句话a：第一章b:第三章 c: 第二章 d: 第四章3 、第三章中“ 以圣人之治，虚其心，实其腹” 的后两句是（） a ：为无为，则无不治b:弱其志，强其骨c：不可见可欲，使民心不乱4 、第二章中“ 有无相生，难以相成”的后两句是（）a：音声相和，前后相随 b:长短相性，高下相盈 c：生而不有，为而不

9、恃d：夫唯弗居，是以不去5、吾不知谁之子，象帝之先”是（）中的最后一句话a：第五章b： 第七章c：第八章d:第四章6、第五章中“ 圣人不仁，以百姓为刍狗”的前一句是（）a：天地之间，其犹橐髓乎 b:虚而不屈，动而愈出 c：多言数穷，不如守甲d:天地不仁，以万物为刍狗7 、 “谷神不死，是谓玄皮”是（ ）中的前一句话a ：第六章b ：第二章c ：第三章d ：第四章8、第七章中“ 天长地久”后面的一句话是（）a ：是以圣人后其身而身先b ：外其身而身存c ：故能成其私d ：天地所以能长且久者9、 “上善如水”是（ ）中的一句话a ：第七章b ：第八章c ：第九章d ：第十章10、第九章中“富贵而骄

10、，自遗其咎”的后两句是（）a：功遂身退，天之道也 b:持而盈之，不如其己 c：揣而锐之，不 可长保d：金玉满堂，莫之能守11、 、道德经它是依据（）的教诲编写而成的。a 、老子 b 、 孟子 c 、孔子 d 、孙子12、 “皆知善之为美，斯不善已。”出自道德经第（）。a 、第二章b 、第一章c 、第四章13、 “欲以观其徼”上半句是（）a、常宥“ b常无”14、 “斯恶已 ”中 “恶 ”的解释是（）a 、凶恶b 、丑陋15、 “为无为，则无不治。”出自道德经第（）。a 、 第一章 b 、第三章c 、第五章16、 “不尚贤，使民不争。”中 “贤 ”的解释是（）a 、贤能之人b 、贤惠之人17、

11、“爱民治国，能无为乎？”出自道德经第（）。a 、第九章b 、第七章c 、第十章18、 “金玉满堂”下半句（）。a 、莫之能守b 不如其已19、 “上善若水”出自道德经第（ ）。a 、第七章b 、第六章c 、第八章20、 “持而盈之，不如其已。”出自道德经第（）。a 、第十章b 、第九章c 、第七章21、 、 “夫唯不争”下半句是（）a 、故无尤b 、动善时22、 “道冲，而用之或不盈。”出自道德经第（）。a 、第四章b 、第三章c 、第五章23、 “渊兮 ”下半句是（）a 、似或存b 、似万物之宗24、 “天地不仁”中 “仁 ”的解释（）。25“ 虚而不屈，动而愈出。”出自道德经第（）。a 、

12、第五章b 、第六章c 、第七章26、 “是以圣人处无为之事，行不言之教。”出自道德经第（a 、第二章b 、第三章c 、第五章27、 、 “弱其志 ”下半句是（）。a 、实其腹b 、强其骨28、 “前后相随”的上一句是（）a 、有无相生b 、音声相和29、 “为无为，则无不治”出自道德经第（）。a 、第二章b 、 第四章c 、第三章30、 “湛兮，似或存”出自道德经第（）。a 、第三章b 第四章 c 第五章31、 、 “吾不知谁之子”下半句（）a 、天地之间b 、象帝之先32、 “多言数穷”下半句是（）a 、不如守中b 、动而愈出33、 “外其身而身存”出自道德（ ）。a 、第八章b 、第七章c

13、 第六章34、 “以其不自生”的下半句是（）a、故能成其私" b故能长生35、 “用之不勤”中 “勤 ”的解释是（）a、辛劳，倦怠 b、勤奋。）【篇三：道德经思考100 题】ss=txt> 焦作市东口老子文化研究会整理1 、老子是何时、何地人？老子是先秦时代道家学派的创始人，是人们所熟知的著名古代思想家、哲学家。被誉为世界历史上最有思想、最有智慧的文化名人之一。他大约生于公元前571 年，卒于公元前471 年（老子青牛出关之后不知所终）。老子出生地有两种说法：普遍认为他出生在河南省鹿邑县，也有说他出生在安徽涡阳。其实两地相距不远，也许在先秦时代同属于楚国的苦县。1 、 老子与焦

14、作有什么关系？现在许多地方都在打老子牌，不是焦作要赶这个时髦，而是事出有因（此句可删）。2002 年，焦作温县东口村在建希望学校的时候，挖出了一尊老子石像和一些残缺的石碑，从而引起了专家学者的注意。经过考证，这尊石像的雕刻时间应该在北魏以前，石碑记述东口村在很早以前就有“玉皇庙 ”、 “太清观 ”；村民世代传说老子曾在这里悟道。距离东口村不远有一个“相逢村 ”，就是（据说）因孔子在这里拜访老子而得名。综合这些资料，今人经过研究认为，当时老子在周朝国都（都城）洛阳任“守藏室之史”，辞官以后，就到了一河之隔的京畿之地 东口村（附近？）修行悟道。在东口村（这里）他读书思考、分析思辨、洞察世事、提炼升

15、华，酝酿形成了他独有的世界观、人生观。为以后写下道德经奠定了基础。3、道德经是一本什么书？道德经只有81 章，五千多字，可称为是最迷人的一部奇书，它是一部思想深奥、内涵丰富的哲学书，也有许多人认为它是一本政治书、军事书。道德经流传久远、文简义奥，错简、异文甚多。两千多年来，此书被翻译成100 多种文字，在西方其影响仅次于圣经。评注道德经的注者，不下数百家，仁者见仁、智者见智，众说纷纭。如：19 章有一句“绝学无忧”就有至少三种解释：一说弃绝学习就没有忧虑了；二说“绝学 ”是指抛弃那些圣智、仁义、巧利的学问，将其路于身外，免去权欲的诱惑，做到无忧无虑；三说老子的“绝学 ”就是绝招，是指至深、独到

16、的学问，只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动得自由。4 、 老子所说的“道 ”究竟是什么？这是一个非常难理解的概念。一些人认为：它是物质性的东西，也有人认为它是精神层面的东西。总体来说，大家共同认为，“道 ”是物质本原，是世间万物必须遵俯（循）的规律。道产生于宇宙生成之前，是运动变化的、不是静止僵化的；自然界物质变化、人类社会变迁、人的思维运动等等，都是依赖“道 ”的主宰，道是用语言说不清、道不明的。道德经用37 章论述道，仍然不能使人一目了然，其深邃奥妙，吸引无数人历经两千年探索研究而乐此不疲。5 、老子所说的“德 ”又是什么？“道 ”是客观存在的本原事物及其发展规律，而“德

17、 ”是指人类认识并按客观规律办事。道和德不可分离，又有区别。道的属性表现为德，凡是符合于道的行为就是有德。德有上下之分，只有“上德”完全合乎道的精神。上德是朴德、玄德，是万物大母“道 ”属性表现出来的“德 ”，涵盖诚信、谦下、柔顺、不争、简朴等品德。“下德”是背离道的精神，便是失德。6 、 后人是如何评价老子及其著作的？老子及其著作对我国思想文化的发展产生了巨大作用，对其评价褒扬赞颂者多，贬谪诋毁者少。有代表性评价如：孔子说：“老子其犹龙也 ”；庄子说：“关尹老聃乎，古之博大真人哉！”孙中山晚年曾说“中国古代政治哲学实在比西方好。”鲁迅说 “不读老子一书，就不知中国文化。”胡适说：“老子是中国

18、哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”德国著名哲学家尼采说：“老子思想的集大成者道德经，象一眼永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”美国学者浦克明说：“道德经肯定会成为未来社会家喻户晓的一部书。”另外，也有部分学者认为道德经有消极处世、唯心主义、形而上学的倾向。7 、道德经究竟是不是一步兵书？郭沫若说：道德经又是一部兵书。唐朝王真说：道德经未尝有一篇不属于兵意也。明清之际的王夫之强调道德经尤为言兵者师之。资产阶级革命家（近现代思想家）章太炎认为道德经概括了古代兵书的要旨。现代学者翟青发表老子是一部兵书的文章，明确提出这一观点。很多人认为道德经不能算是一步兵书，因为它不是以研

19、究军事及战略战术问题为主旨的。在道德经一书中，可以找到兵字的只有九章（30、 31 、 36、 46、 50、 57、 69、 76、80）其它谈兵的有19 章，喻兵的有20 章，这些都是把军事问题作为阐述哲学问题的例证。老子的反对战争态度很明显，他在论述哲学问题时，仅仅是把军事作为一种现象加以论说，而非具体论述战略战术。所以，把道德经称为兵书的论据不充分。8 、道德经是否含有诡诈阴谋之术和消极的处世态度？道德经中的一些文字容易引起误解：“无为而无不为”（ 37、48）军人后其身而身先 非以其无私邪？故能成其私。"（7）“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（ 65） “将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓徵明。（36）从韩非子的解老喻老起，到宋明的程朱理学都有对老子的误解。纵观全书，可以看出老子实际上反对权诈、巧伪，要人返璞归真，保持婴儿的纯洁状态。道德经中“功遂身退”（ 9） “多言数穷，不如守中”（ 5） “不尚贤，使民不争”（ 3） “至虚极，守静笃”（ 16） “柔弱胜刚强”（ 36）等等观念被人误解是消极厌世或出世的。事实是，老子的无为是顺其自然的态度对待百姓，不争是说不