高考历史一轮复习课件人教高中历史必修三第一单元中国传统文化主流思想的演变(共张PPT)

1、 中国传统文化主流思想的演变考纲解读考纲解读 春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣高考大纲高考大纲 汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想 宋明理学宋明理学分析解读分析解读儒家思想作为中国传统文化的主流思想，既是中华民族儒家思想作为中国传统文化的主流思想，既是中华民族的精神财富，也极大影响了东亚和东南亚思想文化的发的精神财富，也极大影响了东亚和东南亚思想文化的发展，成为人类文明的重要组成部分。学习中，既要了解展，成为人类文明的重要组成部分。学习中，既要了解儒家思想的产生，发展和演变的历史进程及其特征，也儒家思想的产生，发展和演变的历史进程及其特征，也要了解其他学派思想对其演变和发展的

2、影响，并能从历要了解其他学派思想对其演变和发展的影响，并能从历史背景和现实影响的角度，分析其积极作用和消极影响，史背景和现实影响的角度，分析其积极作用和消极影响，尤其要学会与当代社会灵活联系。尤其要学会与当代社会灵活联系。方法技巧方法技巧1 1、本专题涉及很多概念，学习过程中注意多比较，加深、本专题涉及很多概念，学习过程中注意多比较，加深理解。理解。派别程朱理学陆王心学代表二程朱熹陆九渊王守仁主张哲学“理”是世界的本源，是天下万物都要遵循的普遍原则伦理“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性存在“理”存在于客观事物中“心”是天地万物的渊源方法“格物致知”的方法去体会、贯通“理”求

3、“理”就是进行内心的反省2 2、抓住、抓住“儒家思想的发展演变儒家思想的发展演变”这一主线，把握儒家这一主线，把握儒家思想发展演变的阶段特点并能够分析原因。特别是春秋思想发展演变的阶段特点并能够分析原因。特别是春秋战国时期的战国时期的“百家争鸣百家争鸣”，西汉董仲舒的，西汉董仲舒的“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，宋代程朱理学，明清之际的进步思想这四，宋代程朱理学，明清之际的进步思想这四个阶段的思想。个阶段的思想。4 4、采用图示法掌握历史知识、形成本专题知识结构。、采用图示法掌握历史知识、形成本专题知识结构。3 3、注意横向对比。如中国春秋战国时期的百家争鸣与、注意横向对比。如中国春

4、秋战国时期的百家争鸣与古希腊人文主义、中国明朝王阳明心学与西方的文艺复古希腊人文主义、中国明朝王阳明心学与西方的文艺复兴、中国明清启蒙思想与西方的启蒙思想等。兴、中国明清启蒙思想与西方的启蒙思想等。春秋战国春秋战国西汉时期西汉时期隋唐时期隋唐时期两宋时期两宋时期明清时期明清时期王阳明心学王阳明心学儒家思想的活跃儒家思想的活跃走向活跃走向活跃百家争鸣百家争鸣董仲舒新儒学董仲舒新儒学三教合一三教合一程朱理学程朱理学确立正统地位确立正统地位进一步改造进一步改造转型与成熟转型与成熟儒学创立于发展儒学创立于发展中国中国传统传统文化文化主流主流思想思想的演的演变变专题线索：专题线索：中国传统文化主流思想的

5、演变中国传统文化主流思想的演变儒学创立（孔子）儒学创立（孔子）儒学的发展儒学的发展(孟子、荀子）孟子、荀子）儒学成为封建社会的正统思想（董仲舒）儒学成为封建社会的正统思想（董仲舒）佛教、道教迅速传播，儒学独尊地位出现危机佛教、道教迅速传播，儒学独尊地位出现危机吸收了佛教、道教的精华，三教合一，理学创立吸收了佛教、道教的精华，三教合一，理学创立（二程、朱熹）（二程、朱熹）理学发展为心学（王阳明）理学发展为心学（王阳明）传统儒学思想被批判继承（李、顾、黄、王）传统儒学思想被批判继承（李、顾、黄、王）儒学成为宣传维新思想的外衣儒学成为宣传维新思想的外衣儒学的正统地位动摇儒学的正统地位动摇 中国传统文

6、化主流思想的演变第一讲第一讲 春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣三个考点：三个考点：考点考点1、百家争鸣的背景、百家争鸣的背景考点考点2、主要流派和代表人物、主要流派和代表人物考点考点3、百家争鸣的历史地位和意义、百家争鸣的历史地位和意义考点考点1 1、百家争鸣的背景百家争鸣的背景百家争鸣：百家争鸣：“百家百家”是虚指；展开争论，彼此是虚指；展开争论，彼此吸收融合吸收融合。o 经济：经济：铁器和牛耕；井田制崩溃，土地私有制逐步确立；铁器和牛耕；井田制崩溃，土地私有制逐步确立；o 政治：政治：分封制瓦解；各国改革；分封制瓦解；各国改革；o 阶级：阶级：士人阶层兴起，受诸侯国统治者重视；

7、士人阶层兴起，受诸侯国统治者重视；o 文化：文化：私学兴起，学术下移；私学兴起，学术下移；（学在官府（学在官府学在民间）学在民间）o 训练训练1 1、西方学者认为，公元前、西方学者认为，公元前66公元前公元前3 3世纪是人类世纪是人类文明的文明的“轴心时代轴心时代”（Axial AgeAxial Age），），“人类意识人类意识”首首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为o A A诸子并立，百家争鸣诸子并立，百家争鸣 o B B以法为教，焚书坑儒

8、以法为教，焚书坑儒o C C罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 o D D崇儒尚佛，兼收并蓄崇儒尚佛，兼收并蓄o 训练训练2 2、中国文化概论中国文化概论说，说，“士的崛起，意味着一士的崛起，意味着一个以个以“劳心劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是士阶层兴起的直接原因是o A A宗法制的解体宗法制的解体 o B B各诸侯国对人才的渴求各诸侯国对人才的渴求o C C封建的经济发展封建的经济发展 o D D私学的发

9、展私学的发展o 训练训练3 3、孔子认为周礼是理想之制度，、孔子认为周礼是理想之制度，“周监于周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周二代，郁郁乎文哉，吾从周”。这一思想提出。这一思想提出的政治背景是的政治背景是o A.A.诸侯不满封号，纷纷改称诸侯不满封号，纷纷改称“王王” ” o B.B.分封制、宗法制遭到破坏分封制、宗法制遭到破坏o C.C.铁农具和牛耕出现并逐步推广铁农具和牛耕出现并逐步推广 o D.D.王室衰微的迹象开始出现王室衰微的迹象开始出现o 训练训练4 4、推动战国时期出现、推动战国时期出现“百家争鸣百家争鸣”局面的时代大局面的时代大背景是背景是 o A A频繁的兼并战争频繁的兼并战争

10、 o B B社会大变革社会大变革o C C新兴地主阶级的产生新兴地主阶级的产生 o D D井田制的瓦解井田制的瓦解o 训练训练5 5、孔子主张社会和谐，墨子主张、孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱兼爱”、“非攻非攻”，孟子主张，孟子主张“政在德民政在德民”。这些主张。这些主张产生共同的社会背景是产生共同的社会背景是o A A社会动荡矛盾尖锐社会动荡矛盾尖锐 o B B百家争鸣趋于合流百家争鸣趋于合流o C C奴隶制度全面崩溃奴隶制度全面崩溃 o D D封建制度逐步发展封建制度逐步发展o 训练训练6 6、同学们对春秋战国的历史开展研究型学习，拟、同学们对春秋战国的历史开展研究型学习，拟定了一些研究

11、题目。下列题目符合史实的是定了一些研究题目。下列题目符合史实的是o 孔子办学：谱写古代教育新篇章孔子办学：谱写古代教育新篇章o 百家争鸣：中华文化的巍峨高峰百家争鸣：中华文化的巍峨高峰o 铁犁牛耕：一场静悄悄的革命铁犁牛耕：一场静悄悄的革命o 商鞅变法：开创大秦帝国的百年基业商鞅变法：开创大秦帝国的百年基业o A AB Bo C CD D考点考点2 2、主要流派和代表人物主要流派和代表人物阶级阶级派别派别代表代表主张主张影响影响没落奴隶没落奴隶主贵族主贵族道家道家老、庄老、庄 政治、哲学、辩证法政治、哲学、辩证法儒家儒家孔子孔子政治、教育、哲学政治、教育、哲学新兴地主新兴地主阶级阶级儒家儒家孟

12、子孟子政治、伦理、价值政治、伦理、价值荀子荀子政治、伦理、哲学政治、伦理、哲学法家法家韩非子韩非子 政治政治小生产者小生产者墨家墨家墨子墨子政治政治提纲更正：代表的阶级利益提纲更正：代表的阶级利益1 1、儒家、儒家（1 1）孔子）孔子o 政治思想：政治思想： “仁仁”， 仁者爱人；仁者爱人； “礼礼”，“克己复礼克己复礼” 、 “正名正名” ； “为政以德为政以德”（民本）（民本）；o 哲学思想：哲学思想：“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”，优先解决实际问题；，优先解决实际问题； （与庄子、荀子比较）（与庄子、荀子比较）o 教育思想：教育思想：最早办私学，打破了奴隶主垄断教育的局面。最早办私学，打破

13、了奴隶主垄断教育的局面。 教育教学方法：教育教学方法：（有教无类”；因材施教”；“知之为知之”、“当仁不让于师”；“温故知新”、“学而不思则罔，思而不学则怠”） 整理典籍：六经整理典籍：六经o 评价：评价： “仁者爱人仁者爱人”有助于调解人际关系；有助于调解人际关系；“克己复礼克己复礼”具有具有保守性保守性； 为儒家思想成为中国传统文化的主流为儒家思想成为中国传统文化的主流奠定了基础奠定了基础；问题探究：孔子的思想是如何体现人文精神的？问题探究：孔子的思想是如何体现人文精神的？提示：提示：(1)“仁仁”的思想有利于建立良好的人际关系，为的思想有利于建立良好的人际关系，为提倡人文精神提供宽松的社

14、会环境。提倡人文精神提供宽松的社会环境。(2)“礼礼”强调社会成员承担相应权利和义务，有利于培强调社会成员承担相应权利和义务，有利于培养人的社会责任感和历史使命感。养人的社会责任感和历史使命感。(3)主张对鬼神敬而远之，优先考虑和解决人世间的实际主张对鬼神敬而远之，优先考虑和解决人世间的实际问题，渗透以人为本的理念。问题，渗透以人为本的理念。(4)“有教无类有教无类”等教育主张，保证了教育发展，推动了等教育主张，保证了教育发展，推动了社会成员素质的提高。社会成员素质的提高。思维升华：思维升华：学习中要特别注意孔孟儒家思想中的学习中要特别注意孔孟儒家思想中的“民本民本”思想与现代民主的本质是不同

15、的。古代儒家思想中的思想与现代民主的本质是不同的。古代儒家思想中的“民本民本”思想是以维护思想是以维护“君君”为中心，绝无现代民主思为中心，绝无现代民主思想意识，同时也要注意荀子思想的特点是综合了法家和想意识，同时也要注意荀子思想的特点是综合了法家和道家思想的合理成分，是改造了的儒家思想。道家思想的合理成分，是改造了的儒家思想。o 训练训练1 1、“孔子聚徒讲学，弟子三千。其中不少孔子聚徒讲学，弟子三千。其中不少学子贫且贱，没有社会地位。学子贫且贱，没有社会地位。”材料反映出孔材料反映出孔子的教育主张是子的教育主张是o A A因材施教因材施教 o B B有教无类有教无类 o C C不耻下问不耻

16、下问 o D D当仁不让当仁不让o 训练训练2 2、全世界、全世界7575位诺贝尔获得者于位诺贝尔获得者于19881988年在巴黎聚会，年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出一致的结论，认讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出一致的结论，认为为2121世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到25402540年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们回到孔子那年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们回到孔子那里去寻找里去寻找“智慧智慧”应包括应包括o A A“克已复礼克已复礼” ” B B“民贵君轻民贵君轻” ” o C C“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿

17、施于人” ” D D“以德服人以德服人”o 训练训练3 3、一位先秦思想家这样评论两位政治人物：齐桓、一位先秦思想家这样评论两位政治人物：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君。这位思想家秉承想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君。这位思想家秉承的理念是的理念是o A A克己复礼克己复礼 o B B兼爱非攻兼爱非攻 o C C无为而治无为而治 o D D以法治国以法治国o 训练训练4 4、思想家在世时往往是孤独和

18、寂寞的，据、思想家在世时往往是孤独和寂寞的，据史记史记 孔子世家孔子世家记载，周游列国推销自己思想并记载，周游列国推销自己思想并“知其不可知其不可为而为之为而为之”的孔子受到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，的孔子受到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，诸如诸如“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分自腰以下不及禹三寸。自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗累累若丧家之狗”等。导致扎子如此尴尬结局的主要原等。导致扎子如此尴尬结局的主要原因是因是o A A他的宣传方式不得法他的宣传方式不得法 o B B他的主张不符合当时诸侯争霸的需要他的主张不符合当时诸侯争霸的需要o C C他的思想不利于统治阶级稳固统治他的思想不

19、利于统治阶级稳固统治 o D D他的思想观念相对陈旧保守他的思想观念相对陈旧保守o 训练训练5 5、梁启超曾这样评价孔子：、梁启超曾这样评价孔子：“吾将以教主尊孔子。吾将以教主尊孔子。而教主不足以尽孔子，教主感化力所及，限于信徒。举而教主不足以尽孔子，教主感化力所及，限于信徒。举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。”这主要反映这主要反映o A A儒家学说博大精深，内涵丰富儒家学说博大精深，内涵丰富o B B儒家思想融入中华民族的价值观念儒家思想融入中华民族的价值观念o C C儒家学说与皇权结合而政治化儒家学说与皇权结合而政治化o D

20、D儒学对维护国家统一与稳定的作用儒学对维护国家统一与稳定的作用（2 2）孟子）孟子o 政治思想：政治思想：“仁政仁政”（民本）（民本）；“民贵君轻民贵君轻”（民本）（民本）；o 伦理观：伦理观：性善论；性善论；o 价值观：价值观：养浩然之气；先义后利；养浩然之气；先义后利；（3 3）荀子）荀子o 政治思想：政治思想：“礼法并施礼法并施”；“君舟民水君舟民水”（民本）（民本）；o 哲学思想：哲学思想： “天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”（朴素唯物）（朴素唯物） ；o 伦理观：伦理观： “性恶论性恶论”； 思想特点：主体继承儒家，吸收法家。思想特点：主体继承儒家，吸收法家。 评价孟

21、子、荀子：评价孟子、荀子：继承和发展继承和发展了孔子的儒家思想，代表了孔子的儒家思想，代表新兴地新兴地主阶级主阶级利益，有利于缓和阶级矛盾。利益，有利于缓和阶级矛盾。不受重视的原因：不受重视的原因：“仁仁”的主张不适应的主张不适应社会大变革和争霸战争社会大变革和争霸战争的需要，不受重视；的需要，不受重视；o 训练训练1 1、提出、提出“天行有常天行有常”和和“制天命而用之制天命而用之”思想主思想主张的我国古代思想家是张的我国古代思想家是o A A孔子孔子 o B B荀子荀子 o C C韩非子韩非子 o D D老子老子o 训练训练2 2、战国时期，在治国方略上主张、战国时期，在治国方略上主张“名

22、礼仪名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也于善也”的著名思想家是的著名思想家是o A A孟子孟子 o B B韩非子韩非子o C C墨子墨子 o D D荀子荀子o 训练训练3 3、荀子认为：、荀子认为：“人之性恶，其善者，伪也人之性恶，其善者，伪也”，“法者，治之端也法者，治之端也”。其侧重发展了孔子思想中的。其侧重发展了孔子思想中的o A A“仁仁”o B B“礼礼”o C C“教化教化”o D D以德治国以德治国o 训练训练4 4、蔡元培在、蔡元培在中国伦理学史中国伦理学史中之所以赞扬古代中之所以赞扬古代一位思想家一位思想家“提倡民权，为

23、孔子所未及焉提倡民权，为孔子所未及焉”，是由于他，是由于他明确提出明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。这位的思想。这位思想家是思想家是o A.A.老子老子 o B.B.孟子孟子 o C.C.董仲舒董仲舒 o D.D.朱熹朱熹o 变式训练（变式训练（1 1）、孙中山答日本人：）、孙中山答日本人：“我辈之三民主义我辈之三民主义首渊源于孟子，更基于程伊川之说。孟子实为我等民主首渊源于孟子，更基于程伊川之说。孟子实为我等民主主义之鼻祖。主义之鼻祖。”孙中山这么说主要是因为孟子主张孙中山这么说主要是因为孟子主张o A A人性本善人性本善 o B B舍生取义舍生取义 o C

24、 C民贵君轻民贵君轻 o D D得道者多助得道者多助o 变式训练（变式训练（2 2）、在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费）、在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确政府最政府最终还是要依靠被统治者的默认。终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的此处孟子的“一个思一个思想想”具体是指具体是指o A. A. 制天命而用之制天命而用之 o B.“B.“民贵君轻民贵君轻”，统治者要实行，统治者要实行“仁政仁政”o C.C.兼相爱，交相利兼相爱，

25、交相利 o D.D.加强中央集权，防止人民反抗加强中央集权，防止人民反抗o 变式训练（变式训练（3 3）、孟子曰：）、孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。不王者，未之有也。”这体现了他主张这体现了他主张o A A民贵君轻，长治久安民贵君轻，长治久安 o B B仁者爱人，社会稳定仁者爱人，社会稳定 o C C为政以德，君民共乐为政以德，君民共乐 o D D克己复礼，和谐共处克己复礼，和谐共处o 变式训练（变式训练（4 4）、儒家经典著作之一）、儒家经典著作之一尚

26、书尚书中最早提中最早提到到“民主民主”一词，认为：一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显于天惟时求民主，乃大降显于成汤。成汤。”含义说暴君夏桀残民以逞；不配做民之主，推含义说暴君夏桀残民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是o A A文中的文中的“民主民主”，实即作民之主，与君主同义，实即作民之主，与君主同义o B B肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的正义举动肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的正义举动o C C说明早期儒家已经有说明早期儒家已经有“天人感应天人感应”思想思想o D D强调强调“主权在民主权在民”，人民有权推翻统治者，人民有权

27、推翻统治者o 训练训练5 5、明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一、明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？o A A“王何必曰利？亦有仁义而已矣王何必曰利？亦有仁义而已矣 ” ”o B B“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”o C C“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也夷也” ” o D D“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大” 思想家孔子孟子荀子同 治国理念“仁”的思想“仁政”“仁义”、“

28、王道”民本思想“爱人”“为政以德”“民贵君轻”“君舟民水”历史观“克己复礼” 主张社会进步主张社会进步异伦理观性相近性善论性恶论地 位 至圣亚圣儒学集大成者思维升华：思维升华：孔子的德治思想是为奴隶主阶级服务的；孟子孔子的德治思想是为奴隶主阶级服务的；孟子的的“仁政仁政”思想则是为新兴地主阶级服务的；墨家的思想思想则是为新兴地主阶级服务的；墨家的思想是从生产者的利益出发的。是从生产者的利益出发的。用表格法比较孔子、孟子、荀子思想的异同用表格法比较孔子、孟子、荀子思想的异同o 训练训练1 1、著名历史学家黄仁宇在他的、著名历史学家黄仁宇在他的中国大历史中国大历史中中这样评价中国古代一位思想家的思

29、想：这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄黄仁宇评价的是仁宇评价的是o A A孔子孔子“仁仁”的思想的思想 o B B孟子的孟子的“性善说性善说”o C C墨子的墨子的“兼爱兼爱”思想思想 o D D陆九渊的陆九渊的“心学心学”o 训练训练2 2、孟子和荀子都是儒家学派的重要代表，在他们、孟子和荀子都是儒家学派的重要代表，在他们的思想中截然相反的是的思想中截然相反的是 o A.A.人性善恶有别人性善恶有别 o B.B.是否实行仁政是否实行仁政 o C.C.是否主张是否主张“礼礼”

30、” o D.D.是否追求气节是否追求气节 o 训练训练3 3、从孔子提出、从孔子提出“仁仁”到孟子主张到孟子主张“仁政仁政”，再到，再到荀子强调荀子强调“仁义仁义”，儒家思想的早期发展始终贯穿的一，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是条主线是o A A从个人道德修养入手建设一个礼乐文明的社会从个人道德修养入手建设一个礼乐文明的社会o B B人不分贫富贵贱，所有的人都有受教育的资格人不分贫富贵贱，所有的人都有受教育的资格o C C人皆有人皆有“恻隐之心恻隐之心”“”“善恶之心善恶之心”“”“是非之心是非之心”o D D无论性善性恶都主张应该礼法兼治，王霸并用无论性善性恶都主张应该礼法兼治，王霸

31、并用o 变式训练、从孔子提出变式训练、从孔子提出“仁仁”到孟子主张到孟子主张“仁政仁政”，再，再到荀子强调到荀子强调“仁义仁义”，儒家思想的早期发展始终贯穿的，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是一条主线是o A A从强调个人的道德修养入手，描绘、设计一个礼乐从强调个人的道德修养入手，描绘、设计一个礼乐文明社会文明社会o B B统治者要统治者要“仁者爱人仁者爱人”，被统治者要，被统治者要“克己顺服克己顺服”o C C依靠礼仪法治的教化规范，把小人变成君子，凡人依靠礼仪法治的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人变成圣人o D D从强调从强调“三纲五常三纲五常”入手，构建一个大一统社会入手，构

32、建一个大一统社会2 2、道家、道家（1 1）老子）老子o 哲学思想：哲学思想： “道道”是万物的本源；是万物的本源；（客观唯心；第一个探讨宇宙本原） 朴素辨证法思想；朴素辨证法思想；（未提出转化条件）o 政治主张：政治主张： “无为而治无为而治”（不妄为，不胡作非为；化烦为简，不过分威逼百姓） “小国寡民小国寡民”（原始社会为理想目标，主张“愚民”政策）o 评价：评价：A、个人地位；、个人地位；B、思想特点；、思想特点；C、文化影响；、文化影响；（2 2）庄子）庄子o 哲学思想：哲学思想： “齐物齐物”；（任何事物在本质上都是相同的） “消遥消遥”；“无所恃无所恃”；（对事物变化要采取旁观、超

33、然的态度） 天与人天与人“不相胜不相胜”，顺从自然。，顺从自然。（与荀子相反）o 文学成就：文学成就：寓言、散文蕴涵哲理智慧和浪漫主义风格；寓言、散文蕴涵哲理智慧和浪漫主义风格；o 训练训练1 1、庄子认为，人生在世总是庄子认为，人生在世总是“未免乎累未免乎累”，因为有才者要被社会强制征用，无才者又要被社会因为有才者要被社会强制征用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没有自由无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾从而摆脱诸如是非、得失、

34、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的安宁。的困扰，以求得精神的安宁。o 材料中体现庄子的什么主张材料中体现庄子的什么主张?3 3、法家：韩非、法家：韩非（商鞅）（商鞅）o 思想主张：思想主张： 法治观与集权观：主张法治观与集权观：主张法术势法术势结合，建立君主专制中央集结合，建立君主专制中央集 （法律是基本，“厉行赏罚，奖励耕战 ”；权术是工具；势力是权威。） 改革观：主张改革观：主张变法革新变法革新； （韩非“不期修古，不法常可”；商鞅“治世不一道，便国不法古”）o 发展趋势：发展趋势：两汉后，独立体系逐渐消失，两汉后，独立体系逐渐消失，被儒家吸收被儒家吸收。 o 评价：评价： 顺应了顺

35、应了历史发展的潮流历史发展的潮流，为新兴地主阶级所接受；，为新兴地主阶级所接受； 积极：为秦朝建立积极：为秦朝建立专制主义中央集权专制主义中央集权奠定理论基础；奠定理论基础； 消极：过于严厉消极：过于严厉, ,导致秦暴政，导致秦暴政，短命而亡短命而亡。o 冯天瑜主编的冯天瑜主编的中华文化史中华文化史中提出，中华传统文化在中提出，中华传统文化在春秋战国时期表现为春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化百家争鸣的私学文化”。春秋战国学派中，体现民本思。春秋战国学派中，体现民本思潮和专制主义的分别有潮和专制主义的分别有o A墨家、儒家墨家、儒家

36、o B法家、道家法家、道家o C儒家、法家儒家、法家 o D道家、儒家道家、儒家4 4、墨家：墨子、墨家：墨子o 思想主张：思想主张： “兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”； （“兼爱兼爱”与与“仁爱仁爱”有何不同？）有何不同？） “尚力尚力”、“节用节用”、“节葬节葬”； 墨家学派为什么能够在战国成为墨家学派为什么能够在战国成为显学显学？土地私有制和小农经济的确立，土地私有制和小农经济的确立，小小农经济的脆弱性农经济的脆弱性，下层民众，下层民众希望和平希望和平环境发展生产。环境发展生产。o 评评 价：价： 代表小生产者利益代表小生产者利益，一度成为战国时期的，一度成为战国时期的显学显学；

37、 战国以后不再受重视。战国以后不再受重视。5 5、兵家、兵家o 孙武孙武孙子兵法孙子兵法：提出完整军事理论体系，提出完整军事理论体系，“兵学圣典兵学圣典”；o 孙膑孙膑孙膑兵法孙膑兵法：强调战争规律、注意创造有利形势、重视人的作用。强调战争规律、注意创造有利形势、重视人的作用。o 春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者分别春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者分别描述为：描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”，“劳苦大众的行动帮会劳苦大众的行动帮会”，“全面归服自然的隐士派全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团专制君主的参谋集团”

38、。请按顺序指出它们分别代表。请按顺序指出它们分别代表哪一流派哪一流派o A A儒、墨、道、法儒、墨、道、法 o B B儒、道、墨、法儒、道、墨、法o C C法、儒、道、墨法、儒、道、墨 o D D道、法、墨、儒道、法、墨、儒o 天气转冷，四位同学讨论穿衣问题。甲说：天气转冷，四位同学讨论穿衣问题。甲说：“天冷多穿天冷多穿一点，天热少穿一点，穿衣应合乎四季的变化。一点，天热少穿一点，穿衣应合乎四季的变化。”乙说：乙说：“穿衣服要依身份与地位而定，该穿什么样的衣服就穿穿衣服要依身份与地位而定，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。什么样的衣服。”丙说：丙说：“讲究穿着是一种浪费，穿着讲究穿着是一种浪费

39、，穿着简单朴素为好。简单朴素为好。”丁说：丁说：“何必麻烦，按学校规定，大何必麻烦，按学校规定，大家都穿校服不就好了吗？家都穿校服不就好了吗？”他们四人的说法恰好与春秋他们四人的说法恰好与春秋战国的四种思想相吻合，下列对应正确的是战国的四种思想相吻合，下列对应正确的是o A A甲儒乙法丙墨丁道甲儒乙法丙墨丁道o B B甲道乙墨丙法丁儒甲道乙墨丙法丁儒o C C甲道乙儒丙墨丁法甲道乙儒丙墨丁法o D D甲儒乙墨丙法丁道甲儒乙墨丙法丁道o 材料一：材料一： 若使天下若使天下视人之宝若其宝，谁窃？视人之视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若身若其身，谁贱？视人之

40、家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？其国，谁攻？o 材料二：材料二： 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。o 材料三：材料三： 天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相斯不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。倾，声音相和，前后相随。o 材料四：材料四： 文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。是仁用于古而不用

41、于今也。故曰世异则事异。o 上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？同产生于春上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？同产生于春秋战国大变革背景下，为何各家主张会有如此差异？秋战国大变革背景下，为何各家主张会有如此差异？三种不同的社会发展观三种不同的社会发展观o 老子：老子：历史历史倒退倒退观观（原始社会小国寡民）（原始社会小国寡民）o 孔子：孔子：历史发展以历史发展以沿袭沿袭为主为主（逐步改良政治）（逐步改良政治）o 韩非：韩非：历史是不断历史是不断向前向前发展的发展的（主张变法革新）（主张变法革新）o 问题探究：为什么百家争鸣奠定了中国传统文化体问题探究：为什么百家争鸣奠定了中国传统文化体系的

42、基础？系的基础？o 提示：提示：(1)儒家思想孕育了我国传统文化中的政治儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则。思想和道德准则。(2)道家学说构成了道家学说构成了2000多年多年的传统思想的哲学基础。的传统思想的哲学基础。(3)法家思想中的变革精法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。武器。考点考点3 3、百家争鸣的历史地位和意义百家争鸣的历史地位和意义o （1 1）奠定中国文化的基本精神，形成）奠定中国文化的基本精神，形成传统的文化体系传统的文化体系。 儒家：孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；儒家：孕育

43、了中国传统文化中的政治思想和道德准则； 道家：构成了道家：构成了2000多年传统思想的哲学基础；多年传统思想的哲学基础； 法家：变革思想成为历代改革图治的理论武器；法家：变革思想成为历代改革图治的理论武器；o （2 2）形成了中国思想文化）形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放兼容并包和宽容开放的特点；的特点；o （3 3）中国历史上）中国历史上第一次思想解放第一次思想解放运动，推动历史的发展。运动，推动历史的发展。第二讲第二讲 汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想三个考点：三个考点：考点考点1、汉武帝时期儒学确立正统地位的、汉武帝时期儒学确立正统地位的原因原因；考点考点2、董仲舒、董仲舒新

44、儒学新儒学体系的体系的内容内容；考点考点3、儒学成为正统思想的、儒学成为正统思想的影响影响；考点考点1 1、汉武帝时期儒学确立正统地位的原因汉武帝时期儒学确立正统地位的原因o 政治上：政治上：皇权与相权、中央与地方的矛盾激化，要求皇权与相权、中央与地方的矛盾激化，要求加强专制加强专制 主义中央集权；主义中央集权；o 经济上：经济上：经济恢复国家相对富强，为经济恢复国家相对富强，为“有为有为”提供提供物质基础物质基础；o 思想上：思想上：黄老之学黄老之学不能适应强化中央集权的需要，而不能适应强化中央集权的需要，而儒家儒家经过经过 自我自我调整调整，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系。，整合出

45、一套为中央集权服务的新的理论体系。汉初的黄老之学：汉初的黄老之学：背景：背景：经济；经济；政治；政治； 内容：内容：黄帝的学说：治身；黄帝的学说：治身；老子的学说：治国；老子的学说：治国；（兼采众家、积极无为）（兼采众家、积极无为） 影响：影响：积极：西汉初年指导思想，使汉初迅速恢复元气；积极：西汉初年指导思想，使汉初迅速恢复元气； 消极：政治上君无为而臣有为；经济上土地兼并严重。消极：政治上君无为而臣有为；经济上土地兼并严重。o 个人因素：个人因素：汉武帝汉武帝巩固大一统，推行儒学。巩固大一统，推行儒学。措施：措施：思想：思想：全面肯定董仲舒新儒学思想，全面肯定董仲舒新儒学思想，“罢黜百家，

46、独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”； 政治：政治：起用起用儒生参政儒生参政； 文化教育：文化教育：兴办兴办太学太学，教授儒家经典。，教授儒家经典。（选官制度的变化？）（选官制度的变化？）考点考点2 2、董仲舒新儒学体系的内容董仲舒新儒学体系的内容o 来源：来源：以以儒家儒家公羊春秋公羊春秋为主干，融合为主干，融合阴阳、法、黄老之学阴阳、法、黄老之学。o 主张：主张：思想：思想： “ “君权神授君权神授”（孔子正名分）（孔子正名分）， “ “天人感应天人感应”； 政治：政治：“大一统大一统”,“,“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”；（核心（核心) ) 伦理观：伦理观：“三纲五常三纲五常”；（道德

47、标准）（道德标准）o 特点：特点：外儒内法外儒内法，兼采各家；，兼采各家；（以德为主，以刑为辅）（以德为主，以刑为辅） 儒学独尊儒学独尊，思想专制；，思想专制； 宣扬宣扬“天人感应天人感应”，带有，带有神学倾向神学倾向；o 实质：实质：借助神权强化皇权，以思想的大一统来维护政治的大一借助神权强化皇权，以思想的大一统来维护政治的大一统，是一种统，是一种思想文化专制思想文化专制。o 训练训练1、“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具

48、也，如春夏秋冬不为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。可不备也。”以上反映的是以上反映的是o A春秋时期的道家思想春秋时期的道家思想 o B战国时期的法家思想战国时期的法家思想o C汉初汉初“无为而治无为而治”的思想的思想 o D汉武帝时期的儒家思想汉武帝时期的儒家思想o 变式训练（变式训练（1）、天坛是明清皇帝用来祭天的地方。下）、天坛是明清皇帝用来祭天的地方。下列谁的思想最可能促使统治者去祭天列谁的思想最可能促使统治者去祭天o A孔子孔子 o B孟子孟子o C董仲舒董仲舒 o D韩非子韩非子o 变式训练（变式训练（2）、西汉中期，统治者对救灾的重视程度）、西汉中期，统治

49、者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思想因素前所未有。导致这一现象的思想因素o A墨子墨子“兼爱兼爱”思想思想 o B孟子孟子“性善论性善论”o C老子老子“无为无为”思想思想 o D董仲舒董仲舒“天人感应天人感应”学说学说o 变式训练（变式训练（3）、中国古代，皇帝诏书多以）、中国古代，皇帝诏书多以“奉天承运奉天承运”为开头语，农民起义也常打出为开头语，农民起义也常打出“替天行道替天行道”的旗号。这种现象发始于的旗号。这种现象发始于o A秦朝秦朝o B汉代汉代o C宋代宋代o D清朝清朝o 变式训练（变式训练（4）、董仲舒所提出的）、董仲舒所提出的“天人感应天人感应”和和“天天人合一人

50、合一”学说学说 o 有利于加强中央集权有利于加强中央集权 o 体现了体现了 “仁政仁政”思想思想 o 使儒学增加了迷信色彩使儒学增加了迷信色彩o 与孟子的民本思想完全一致与孟子的民本思想完全一致o A B o C Do 变式训练（变式训练（5）、下列选项中的）、下列选项中的“天天”字，意思较为接字，意思较为接近的是近的是o 董仲舒的天人感应思想董仲舒的天人感应思想 o 天行有常，不为尧存，不为桀忘天行有常，不为尧存，不为桀忘o 天赋人权天赋人权 o 人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然o A B o C Do 变式训练（变式训练（6）、）、 “仁政仁政”是儒家思想的

51、重要内容，是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的董仲舒提倡的“天人感应天人感应”继承了这一思想的表现是继承了这一思想的表现是（ ）o A“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，四使诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，四使并进并进”o B“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” o C“臣事居，子事父，妻事夫臣事居，子事父，妻事夫此天下之常道也此天下之常道也”o D“与天同者，大治；与天异者，大乱与天同者，大治；与天异者，大乱”o 变式训练（变式训练（7）、老子说：）、老子说：“人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然。”董仲舒说：董仲舒说：“王者承天

52、以从事，与天同者，王者承天以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱大治；与天异者，大乱”。对这两句话理解不准确的是。对这两句话理解不准确的是o A.共同的中心论题是人与天的关系共同的中心论题是人与天的关系 o B.前者讲究人与自然的和谐，后者主张天主宰人间前者讲究人与自然的和谐，后者主张天主宰人间o C.两句话中的两句话中的“天天”的本质内涵是不一样的的本质内涵是不一样的o D.都是提倡利用自然，遵循自然规律都是提倡利用自然，遵循自然规律o 训练训练2、 董仲舒说：董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不出灾害以谴告之。不知

53、自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也也”。对这段话的理解，不正确的是。对这段话的理解，不正确的是o A. 宣扬宣扬“天人感应天人感应”学说学说o B要求君主遵循天道，施行仁政要求君主遵循天道，施行仁政 o C反映了董仲舒对儒学的新发展反映了董仲舒对儒学的新发展 o D君主的地位不是不可动摇的君主的地位不是不可动摇的o 训练训练3、 董仲舒认为董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。于是为之立王以善之，此天意也。”下列对这一思想理下列对这一思想理解最准确

54、的是解最准确的是o A. 认为民性本善，君权神授认为民性本善，君权神授o B. 感叹人性本恶，呼唤王道感叹人性本恶，呼唤王道o C. 主张主张“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”o D. 建议以礼入法，以礼入俗建议以礼入法，以礼入俗o 变式训练、董仲舒认为：变式训练、董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善也。天生民性，有善质而未能善，于是为之立王天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是。对这一言论最准确

55、的理解是o A在荀子人性论的基础上创立在荀子人性论的基础上创立“天人合一天人合一”思想思想o B在孟子人性论的基础上创立在孟子人性论的基础上创立“君权神授君权神授”思想思想o C与程朱理学的与程朱理学的“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”主张如出一辙主张如出一辙o D排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位o 训练训练4、清朝时期，某地方官府倡导乡饮酒礼，酒礼由、清朝时期，某地方官府倡导乡饮酒礼，酒礼由州官担任主持人，行礼致辞为：州官担任主持人，行礼致辞为：“敦崇礼教，举行乡饮，敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食，凡我长幼，各相劝勉。为臣尽忠，为子尽孝，非为饮食，凡我

56、长幼，各相劝勉。为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党”。该。该致辞所包含的中国古代传统观念有致辞所包含的中国古代传统观念有o 宗法观念宗法观念 忠孝观念忠孝观念 o 等级观念等级观念 神道观念神道观念o A. B. o C. D.o 训练训练5、汉书汉书元帝纪元帝纪载：宣帝曾经训斥太子与儒载：宣帝曾经训斥太子与儒士们的关系过于密切：士们的关系过于密切：“汉家自有制度，本以霸王道杂汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝所说的宣帝所说的“自有制自有制度度”的实质是的实质是o A仁政爱民仁政

57、爱民 o B无为而治无为而治 o C严刑竣法严刑竣法 o D儒表法里儒表法里o 变式训练、斯塔夫里阿诺斯在变式训练、斯塔夫里阿诺斯在全球通史全球通史中说：秦朝中说：秦朝灭亡后灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利胜利”。“这也是法家的一个胜利这也是法家的一个胜利”指的是指的是o A“独尊儒术独尊儒术”体现了法家的思想专制原则体现了法家的思想专制原则 o B法家思想是董仲舒新儒学的核心法家思想是董仲舒新儒学的核心o C儒家思想已经失去了先秦的儒家思

58、想已经失去了先秦的“民本民本”特色特色 o D法家学说被董仲舒全面吸收法家学说被董仲舒全面吸收考点考点3 3、儒学成为正统思想的影响儒学成为正统思想的影响o 积极：积极：o 政治：政治：适应了专制主义中央集权的需要，巩固了国家统一；适应了专制主义中央集权的需要，巩固了国家统一；o 思想：思想：确立儒学在传统文化中主流地位，延续二千年之久；确立儒学在传统文化中主流地位，延续二千年之久；o 教育：教育：推动了教育的发展；推动了教育的发展； A、教育逐渐为儒学所垄断，、教育逐渐为儒学所垄断，儒家经典儒家经典成为国家规定成为国家规定教科书教科书； B、太学太学兴盛，打破贵族官僚世代为官的规矩；兴盛，打

59、破贵族官僚世代为官的规矩；o 消极：消极：抑制了思想的自由发展。抑制了思想的自由发展。o 神权色彩，导致两汉神权色彩，导致两汉迷信思想迷信思想泛滥；泛滥；o 儒学独尊，实际上是儒学独尊，实际上是文化专制文化专制，遏制了学术思想自由发展；，遏制了学术思想自由发展；o 训练训练1、儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为、儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学学o A坚决排斥了阴阳五行之说坚决排斥了阴阳五

60、行之说 o B从批判时政转变为维护现实统治从批判时政转变为维护现实统治 o C提出了提出了“为政以德为政以德”的观点的观点 o D吸收了佛教和道教的思想精华吸收了佛教和道教的思想精华o 变式训练（变式训练（1）、儒家思想能够上升为国家的统治思想，）、儒家思想能够上升为国家的统治思想，与它自身的不断改造和发展有密切关系，主要表现在与它自身的不断改造和发展有密切关系，主要表现在o 孔子提出孔子提出“仁仁”的思想的思想 o 荀子主张礼法并施荀子主张礼法并施o 董仲舒提出董仲舒提出“天人感应、君权神授天人感应、君权神授” o 朱熹提出朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”o A B o C Do 变