东汉思想家王充

1、东汉哲学家王充的文艺思想遗世独立的奇人王充（公元（公元27-约约97），字仲任，会稽上虞人，），字仲任，会稽上虞人，东汉杰出思想家，唯物主东汉杰出思想家，唯物主 义哲学家，与王符、仲长统并列义哲学家，与王符、仲长统并列 为东汉三大思想家。其代表作为东汉三大思想家。其代表作 论衡论衡集中反映了他的哲学思集中反映了他的哲学思 想，是中国历史上一部不朽的无想，是中国历史上一部不朽的无 神论著作。神论著作。 王充出身于一个没落的贵族家庭，从小受王充出身于一个没落的贵族家庭，从小受到了良好的教育，深受儒家思想熏陶，小到了良好的教育，深受儒家思想熏陶，小时候即表现出孤介寡和、端庄严整的气质。时候即表现出孤

2、介寡和、端庄严整的气质。乡学既成，王充负笈千里，游学于京都洛乡学既成，王充负笈千里，游学于京都洛阳。在洛阳，王充入太学，访名儒，阅百阳。在洛阳，王充入太学，访名儒，阅百家，观大礼，初步形成了他博大求实的学家，观大礼，初步形成了他博大求实的学术风格。学成后先后在扬州、丹阳、九术风格。学成后先后在扬州、丹阳、九 江、庐江等地做过掾一级的属官，一江、庐江等地做过掾一级的属官，一 生仕途不畅。晚年回乡著书立说，投生仕途不畅。晚年回乡著书立说，投 身教育。身教育。 故夫能说一经者为儒生，博览古故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能思精著文连

3、结篇章者为鸿为文人，能思精著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。所谓超而又超者也。谶纬之学谶纬之学 谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。 谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语。隐语。 纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学内学”，而原本的经典反被称为而原本的经典反被称为“外学外学”。 谶纬之学也就是对未来

4、的一种政治预言。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。 谶纬之学流行于中国两汉时期。谶纬之学流行于中国两汉时期。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。秘经。 亡秦者胡也。亡秦者胡也。 千里草，何青青；十日卜，不得生。千里草，何青青；十日卜，不得生。

5、唐代时，有人预言唐代时，有人预言“唐三世以后，女主武唐三世以后，女主武王代有天下王代有天下”，唐太宗以为是李君羡，找，唐太宗以为是李君羡，找个借口把他杀了，结果历史表明预言说的个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天。是武则天。 六月己未，即皇帝位。燔燎告天，裡于六六月己未，即皇帝位。燔燎告天，裡于六宗，望于群神。其祝文曰：宗，望于群神。其祝文曰：“皇天上帝，皇天上帝，后土神祇，眷顾降命，属秀黎元，为人父后土神祇，眷顾降命，属秀黎元，为人父母，秀不敢当。群下百辟，不谋同辞，咸母，秀不敢当。群下百辟，不谋同辞，咸曰：曰：王莽篡位，秀发愤兴兵，破王寻、王莽篡位，秀发愤兴兵，破王寻、王邑于昆阳，

6、诛王郎、铜马于河北，平定王邑于昆阳，诛王郎、铜马于河北，平定天下，海内蒙恩。上当天地之心，下为元天下，海内蒙恩。上当天地之心，下为元元所归。元所归。谶记曰：谶记曰：刘秀发兵捕不道，刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。卯金修德为天子。秀犹固辞，至于再，秀犹固辞，至于再，至于三。群下佥曰：至于三。群下佥曰：皇天大命，不可稽皇天大命，不可稽留。留。敢不敬承。敢不敬承。”于是建元为建武，大于是建元为建武，大赦天下，改鄗为高邑。赦天下，改鄗为高邑。 魏晋之后，谶纬之学日渐衰落，魏晋之后，谶纬之学日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇。谶纬之书除其中包含存仅少量

7、残篇。谶纬之书除其中包含的迷信成分以外，还含有某些古代自的迷信成分以外，还含有某些古代自然科学知识。然科学知识。古文经学与今文经学之争古文经学与今文经学之争 两汉经学有今文经学和古文经学之分。两汉经学有今文经学和古文经学之分。历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦旧本。今文经指汉初由儒生口传，并用当旧本。今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。现的用先秦古籀文字写成的经籍。 今文经学认为六经皆孔子所

8、作，视孔子为今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的托古改制的“素王素王”；注重阐发经文的；注重阐发经文的“微言大义微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重何休等为代表，最重春秋公羊传春秋公羊传。而。而古文经学崇奉周公，视孔子为古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，述而不作，信而好古信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重最重周礼周礼。 今古文经学视经典的学习顺序的不同，今古文经学视经典的学习顺序的不同，源于两派对于孔子的定位不同。今文经学源于两派

9、对于孔子的定位不同。今文经学视孔子为教育家、思想家，所以将五经顺视孔子为教育家、思想家，所以将五经顺序定为序定为诗诗、书书、礼礼、易易、春秋春秋，由浅入深；古文经学视孔子为，由浅入深；古文经学视孔子为史学家，将五经顺序定为史学家，将五经顺序定为易易、书书、诗诗、礼礼、春秋春秋，按时间顺序，按时间顺序排列。排列。 汉武帝所立五经博士皆为今文经学，汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。同时，古文经流于妄诞，西汉后期见衰。同时，古文经学

10、却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。 汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。文之说，今、古文之争遂息。 至清代，今、古文经学之争再起，至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。法维新的理论依据。 钱穆先生认为今古文经学之争始钱穆先生认为

11、今古文经学之争始于利益之争，当是定论之言。于利益之争，当是定论之言。 时代精神是一种宗教，或者说得好一时代精神是一种宗教，或者说得好一点，是一种信念。它同理智绝对没有任何点，是一种信念。它同理智绝对没有任何联系，然而却被拿来当作衡量一切真理的联系，然而却被拿来当作衡量一切真理的绝对尺度，并被认为始终符合于常识。绝对尺度，并被认为始终符合于常识。 时代精神不可能纳入人类理智的范畴。时代精神不可能纳入人类理智的范畴。它更多的是一种偏见，一种情绪倾向。它它更多的是一种偏见，一种情绪倾向。它以一种压倒一切的暗示力，经由无意识，以一种压倒一切的暗示力，经由无意识，作用于那些柔弱的心灵，使他们随波逐流。作

12、用于那些柔弱的心灵，使他们随波逐流。 荣格心理学与文学哲学思想 一、自然观和无神论“气气”一元论的自然观一元论的自然观“天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。中间矣。”（论衡论衡谈天谈天）“人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，与物无异。与物无异。”（辨祟辨祟）无神论思想无神论思想 批判批判“君权神授君权神授”、善恶报应、善恶报应、“灾异谴告灾异谴告”说说 “人死而血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成人死而血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成 灰土，何用为

13、鬼？灰土，何用为鬼？”（论死论死） 哲学思想 二、认识论唯物主义地解决了形神问题唯物主义地解决了形神问题“形须气而成，气须形而知，天下无独然之火，世形须气而成，气须形而知，天下无独然之火，世间安得有无体度知之精？间安得有无体度知之精？” ( (论死论死) )认为人要获得认识首先由人的感觉器官与外认为人要获得认识首先由人的感觉器官与外界事物接触。界事物接触。“须任耳目以定情实须任耳目以定情实”，“如无闻见，则无所状。如无闻见，则无所状。” （实知实知）哲学思想 二、认识论仅凭感觉经验是不可靠的仅凭感觉经验是不可靠的“夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以

14、实事为非。是故是非者，不徒耳目，必开心意。为非。是故是非者，不徒耳目，必开心意。”薄葬薄葬把把“效验效验”作为判断认识的标准作为判断认识的标准“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。见信。”（知实知实） “事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语 虽得道心，人犹不信。虽得道心，人犹不信。”（薄葬薄葬）哲学思想 二、认识论重视实际经验对于认识的作用重视实际经验对于认识的作用“齐都世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，齐都世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧；日见之，日为之，手狎也。钝妇无不巧；日见之，日为之，手狎

15、也。”（程材程材）哲学思想 三、历史观提出历史进步的发展观，认为提出历史进步的发展观，认为“今胜于古今胜于古”，反对儒家反对儒家“是古非今是古非今”力图从历史的发展中寻找不以人的意志为转移力图从历史的发展中寻找不以人的意志为转移的力量的力量“昌必有衰，兴必有废。兴昌，非德所能成，然则衰昌必有衰，兴必有废。兴昌，非德所能成，然则衰废非德所能败也。昌衰兴废皆天时也。废非德所能败也。昌衰兴废皆天时也。” 治期治期 认为历史治乱与人民经济生活有关联认为历史治乱与人民经济生活有关联哲学思想 四、人性说人性分三等：善、无善无人性分三等：善、无善无恶恶/ /善善恶混杂、恶恶混杂、恶承认后天学习、环境对人性的

16、作用承认后天学习、环境对人性的作用“夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。恶而为恶也。”本性本性哲学思想 五、命定论 王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论。强调强调“命命”的绝对权威，而的绝对权威，而“命命”又是由天又是由天和各种星象和各种星象“施气施气”形成的形成的“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣虽贫贱之，犹逢福善矣”。甚至认为造成社会治乱的原因也取决于甚至认为造成社会治乱的原因也取决于“时时 数数”，而否认人的作用，而否认人的

17、作用 尽管由于时代局限，王充的思想体系还存在尽管由于时代局限，王充的思想体系还存在许多不足，如主张命定论、由于经验主义的认识许多不足，如主张命定论、由于经验主义的认识论和朴素的唯物主义导致在解释社会现象时陷入论和朴素的唯物主义导致在解释社会现象时陷入唯心主义，但这一哲学体系仍不失为时代精神的唯心主义，但这一哲学体系仍不失为时代精神的精华，是在那个社会迷信思想弥漫、谶纬之术盛精华，是在那个社会迷信思想弥漫、谶纬之术盛行的时代产生的最为先进的思想，它敢于宣布世行的时代产生的最为先进的思想，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威

18、挑战，是一个比较完整的古代唯于向孔孟的权威挑战，是一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上无疑是具有划时代意义物主义体系，这在历史上无疑是具有划时代意义的。的。 。 疾虚妄，尚实诚疾虚妄，尚实诚文学真实论文学真实论 第一、提倡真实，反对虚妄。第一、提倡真实，反对虚妄。 诗诗三百，一言以蔽之，曰：三百，一言以蔽之，曰：“思无思无邪。邪。”论衡论衡篇以十数，亦一言也，曰：篇以十数，亦一言也，曰：“疾虚妄。疾虚妄。” 世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。何世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。何则？事实不能快意，而华虚惊耳动心也。则？事实不能快意，而华虚惊耳动心也。是故才能之士，好谈论者，增益事实，为是故才能之士，好谈论者，增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。之传。（论衡 对作） 太史公曰：太史公曰：“世称太子丹之令天雨粟，马世称太子丹之令天雨粟，马生角，大抵皆虚言也。生角，大抵皆虚言也。”太史公书汉世实太史公书汉世实事之人，而云事之人