中国神话、隐喻与幻想世界的内在性

1、中国神话、隐喻与幻想世界的内在性 神话与传说作为一个民族或个体的智能来源，在一个被过分学者化的文明中，往往会被斥之为荒谬；似乎神话与传说只是某种错误文化、错误思维留下的历史遗迹，他们无法感觉，神话与传说可能为生命的信仰提供了基石，同时也为生命的成长中提供了力量。换言之，今天的单面人，可能根本不承认神话传说具有深刻的启示意义。西方的神话解释学传入中国之后，开始有不少学者据此来解释中国古代神话传说中的隐喻意义，但是，西方神话解释学与中国的神话传说却极难融合沟通，因为中国的神话传说所独具的“幻想世界的内在性”的特点并没有被真正注意到，同时还分解了中国神话思想的完整性。这不奇怪，西方神话解释学缺少这种

2、针对性的关注是很自然的事，汉语神话世界的研究只是自误了方向而已。中国最原始的神话著作是山海经，借用西方神话解释学的中国神话研究者，他们往往将之看成了远古的地理书，从而提出“远古中国人的活动范围远远超出了我们已知的内陆地区”之类的观点，他们甚至从山海经里找出了中国古人在南美洲、北美洲、西北利亚、南极、北极中的足迹。此说之谬，不值一驳。这些谬误的产生，是因为不明白中国思想自身脉络的缘故。在汉语文明(也包括很多东方文明)对世界的观照中，世界本是一个内在的世界1，山海经所记载的地理世界原本是一个“内景世界”，其中所谓的山川、河流、人物等等，实际上不过是人体中的五脏六腑、经脉结构所转化成的“内景2”。人

3、体“内景”之所以可以与外在的世界景象相吻合，这是由于内景与外景有神秘的一一对应关系。比如，藏山雷学3中所指出的：人体经脉结构、人耳结构、眼球结构、地球地理结构、太阳系的结构它们都可以与“帝出震图”的结构一一对应，更何况只是身内之景与身外之景相对应。道家丹道学中强调的“两重天地，四个阴阳”4相通交感的原理，它们的来源就在于山海经中的隐喻；儒家的“身家国”的相通论也是这条文明脉络的一种继承。我们现在举几则大家最熟悉的神话实例，来看看中国神话中的“幻想世界的内在性”。一嫦娥奔月很多学者以为，道家的丹道之学是起源于周易或参同契之类体系，其实不然。中国道家的主要思想恰恰来源于山海经以及与之同时的归藏与连

4、山。我们先看后汉张衡所引归藏5文：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之，曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”又：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”初学记卷一引淮南子“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”酉阳杂俎天咫解：“嫦娥”去女字旁即为“常我”，“姮娥”去女字旁“亘我”。常者，亘者，永恒、长久之意，故“常我”、“亘我”隐喻永恒的我，不死的我。“羿”可拆为 “羽”、“升”二字，其意即为羽化飞升

5、。月者，为坎之象，道家仙学认为，欲得不死，须求水中金气而服食之；坎象即为水，故不死之药，由水中生出。所谓“月精”，其实暗喻“水中金气”、坎中之阳也。仙家逆修之理，即由此和盘托出6。“吴刚”者，暗喻人“无”“刚气”。刚者，本指金气也。吴刚学仙有过，即暗喻此人不能采得水中金气。“桂”可拆为“木”、“土”二字，吴刚虽手执斧头，由于无有刚气，无金不能伐木，故月桂不倒。“桂”中两个土字，暗指天干中的戊己二土，此处暗喻金木交并，必借中央土德于中调和，此土即为后世丹经所言之“真意黄婆”。吴刚为什么说是西河人呢？因金气在五行中是本位于西方的。蟾蜍是一种蛙类动物，其肚极大，如怀孕状；身中金气与木气7相交，结成金

6、丹在体内，也如妇人之怀孕，此称之为金情返归木性，谓之金液还丹。后世有丹道家往往能明此意，如刘海蟾、白玉蟾两位古仙即以此为名。为什么不死之药须求之于西王母呢？其实古书中有记载，西王母是“西南王母”的简称，西南是指八卦中的坤，坤象征母，坤又象征“黄婆、真意”。比如，张伯端8在金丹四百字的第一段中写到：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。”即指出采取大药“水中金”必借真意黄婆之德。二后羿射日“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食尧乃使羿上射十日。”淮南子本经训“羿、逢门者，天下之善射者也。”荀子正论篇“百发之中，必有羿、逢门之巧。”淮南子说林篇“逢门学射于羿，尽羿之道，思天下

7、唯羿愈己，于是杀羿。”孟子离娄下篇解：日为离，离象征心、象征火9，丹道家又把心火看成是欲火、识神。而修仙道，必求元神；元神欲出，必在识神已死之后。十日并出，暗喻识神猖獗。后羿射日，义指学仙之人必须显元神隐识神才可入道。“逢门”是“鸿蒙”的谐音，蒙又写做濛。鸿蒙义指混沌初始、天地开辟之时。后羿射日之后，混沌元神恍惚显象。此处暗示羿之识神死后，继之为鸿蒙之神。这就是后羿为什么会被逢门射死的原因。三黄帝遗珠“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，谴其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，使象罔索，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”庄子天地篇“罔象求而得之，后为蒙

8、氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神。”云笈七签卷一百轩辕本纪“震蒙氏之女，窃黄帝玄珠，沉江而死，化为此神，即今江渎庙也。”蜀梼杌卷上解：玄珠在此暗喻“道”，又比喻潜涵在生命中很幽深的精华；玄为黑，在五行为水，方向为北，故玄珠暗指深层意识中的核(也可指水中金气，只是文学化的表述方式与丹道家理性的表述方式不同)。离朱者，离为火，朱指橙色。在前面我们已经指出，离火又指心火、识神，此处又指古天神中眼睛明亮的神。“吃诟”是古天神中的善辩者。“象罔”者，字面直解就是“形象迷惘”，他是以遇事恍惚、漫不经心而闻名的天神。这个神话隐喻义也是：欲得水底玄珠(水中金气)，必须用恍惚的元神去寻之，方可得到。为什么“后为

9、蒙氏之女奇相氏窃其玄珠”呢？此处的“蒙”即指六十四卦中的“蒙卦”，有启蒙、启始，混沌初开、鸿蒙肇始之意。此蒙卦之意，又可用震卦之意概括之；周易云：“帝出乎震”“震起也”，义指“震”有 “启动”之象，所以蜀梼杌文中又称“蒙氏之女”为“震蒙氏之女”。然而，“震蒙氏之女”为何又叫“奇相氏”呢？因为在易学中，能称“奇相”、“奇门”者，唯震卦而已10。另，神话与八卦数理知识相通的传说还有很多，这些传说是知识的引导者。比如，传说共工与颛顼争王位，不成，怒触不周之山(象征八卦五行之气不能周流)，导致天倾西北，地不满东南这一传说与后世的遁甲术、太乙术、风水术11等皆有关系。四牛郎织女“天河之东有织女，天帝之女

10、也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”月令广义七月令引小说解：牛郎、织女是以二十八宿来命名的，有时象征金木的祖气(没有祖气的金木是不能相交的，是相互隔离的)，也有时象征金情与木性。五行中“金情”居西方，“木性”居东方。牛郎织女七七相会的鹊桥，其实是象征丹家所指的“内景隧道”，此“隧道”机缘巧合之时自然显现，机缘不到，则绝不相通，因其天机难得，神话中就被形容成只有七月七日鹊桥12飞架方可得愿。关于“内景隧道”，在周易也有言说：“寂然不动，感而遂通”这里的“遂通”，不仅仅是“才通”之意，还有“用隧道相通”13可解。五昆仑仙

11、山“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之。百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。昆仑南渊深三百仞，开明兽，身大，类虎而九首，皆人面，东向，立昆仑上。开明西，有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北，有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、大禾、柏树、甘水、圣木曼兑一曰挺木牙交。开明东，有巫彭、巫抵、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。开明南，有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池

12、树木；诵鸟、鹮、视肉。” 山海经海内西经解：仙家称脑海之内为泥丸宫，也为“昆仑山”14，此山为神话传说中的不死之山，“仁羿”即“后羿”，当然是指学仙有成之人，故文中“非仁羿莫能上冈之岩”，即指非成仙之人不能得上。至于昆仑山上的奇花异草、奇禽异兽，无非是人头上的五官特征的象征。这些象征，有的是比喻，如“离朱”为眼，“文玉树”为牙，“甘水”为津液，“大禾” 为须发，“诵鸟”为发音器官，等等；有的几乎是直指，如“圣木曼兑一曰挺木牙交”，是口腔和牙齿(兑在易象为口)，视肉为眼睛，等等；其余俱可详解，如，“凤凰”在神话中为太阳中的不死之鸟，太阳本指离卦，在人为脑中的识神、心火。余不赘述。因“昆仑山”与丹

13、道的肉身变化之学密切相关，故后世仙家常常引此隐喻解说丹学，如张三丰在大道论中曰：“昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一气，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。”另，“昆仑”加水旁即为“混沦”二字，“混沦”与“混沌”之意相通。六帝乙归妹“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德。”史记补三皇本纪“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。”史记补三皇本纪“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹

14、二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄。”独异志卷下“伏羲作于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”太平御览卷九引王子年拾遗记“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之，画八卦。”礼记礼运篇孔颖达疏“华胥生男子为伏羲、女子为女娲。”汉书人表考卷二引春秋世谱“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙。”列子汤问“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”淮南子天文篇解：伏羲，“东方木德之帝”，名号有很多，诸如伏牺、伏戏、包曦、庖犧、炮羲、赫胥、

15、庖牺、宓羲、虙牺等、大昊、泰昊、太(大)皞、大皓、牺皇、羲皇、戏皇等。伏羲是华胥氏15在雷泽之地踩巨人足迹，感孕而生的。这个“雷泽”的“雷”就是八卦的震卦，其性为东方之木，其义是“帝”，在天干是“甲”；“泽”是指与震卦相对的兌卦，位于西方，这是女娲的一种象征，因为兌为少女，在天干是“庚金”。在汉代画像石中，常见的题材便是伏羲女娲交尾图，这其实与“雷泽”二卦也是有关的。如果把“雷泽”二卦合成一卦，就是归妹卦，这其实就是在暗说伏羲女娲是兄妹结婚的原因了。遁甲诸书中皆说，甲不可露，须藏于戊，换“甲”的妹妹“乙木”来合“庚金”，此即周易中“帝乙归妹”中“乙”之由来，且“帝”是八卦循环的第一象，如周易云

16、：“帝出乎震”。伏羲女娲的结婚演化出金木交并一说，对风水、医学、术数学影响至深，比如，医学言经脉起始穴，阴经的井穴为木，阳经的井穴属金；又如，术数学的纳音五行，也是用金木来说论起始的，这些都是先天五行的说法。七后记由上观之，显而易见：中国的神话与传说，有其自身脉络16，这些脉络与其它民族有非常的不同。这些脉络将深深影响一个文明的发展方向与人格气质，我们无论是批评它，还是赞扬它，我们首先却必须认清它自身的关系。我们如果掌握了一种神话的特征，那么，利用一个神话来探索一个民族的最深层的文化结构、最深层的潜意识应该才是可能的，因为神话原是我们现有世界的起源，它的思维与气质，总会或隐或显地贯穿到一个民族

17、的哲学、科技、医学、天文、数学、语言学、文学艺术。我们甚至可以说：理解了开端，也就理解了现在。注释：1学者化的文明世界，喜欢用精心构造的、似乎有道理的言论来安排世界。排斥神话，是因为对神话有某种无从着力的恐惧，因为这些东西不归他们言说，不归他们掌管，他们也不知道从何生起，但却控制着世界，他们于是对此无意识的形成了某种恐惧情结。2比如，五运历年纪记载的盘古传说：“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为

18、珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”在印度、日本也有这类以肉身的化世为创世的神话，这是一种典型的内在创世法，与圣经的创世是不同的。3具体内容，可参见石在天、孙则鸣著的藏山雷学，一九九八年三月，台湾大行出版社。4张三丰在一粒黍米说中言：“学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身中内外真炉鼎之端的，即一身内外阴阳之真消息”这里说的就是天地人三才的相通论。所谓身内、身外是为两重天地，身内两个阴阳与身外两个阴阳是为四个阴阳，内外阴阳都在暗暗相通。5易有多经，周易之外，连山、归藏是其二。据说连山、归藏二易已失，我们现在所见，只是前人对此二书的摘引。6丹道家修养，其身体的内景变化，是引“五行”这

19、一数理模型来描述的。五行大意是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。丹道家逆修之道，在于顺者凡、逆者仙，故不求五行顺生，反使五行逆转，即，金本生水，逆转成水中求金。仙，本做僊。说文解：“僊，长生迁去也。”在民间，我们常把修炼有成的丹道家尊称为仙家，因为他们能变化自身的肉体，能行常人所不能行之事，迁去常人不能迁去的地方。7水中求金，火中求木，二者皆是逆转而出，再将此金木二者以土为媒，交并成内丹，结在体内，这即是丹道家说的内药；有内药，后才有外药被招感入体。8张伯端(984-1082)，内丹南宗开山宗师，著有悟真篇、青华秘文、金丹四百字。其著名弟子有四，即石泰(1022-1158)、薛道光(1078-1191)、陈楠(？-1213)、白玉蟾(1194-1