《老子五章》导学案设计学生版

1、老子五章导学案（学生版）一 学习目标：1. 了解道家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“道” “自然”“无为”等，并能有自己的 体会；2. 理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段；3. 了解道家学说的基本思想，理解老子思想，如“见素抱朴” “小国寡民”等，并能有自己的体会；4. 熟读、背诵一些片段；5. 初步理解儒道思想的互补性。二课前预习：1. 了解老子及老子 ：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。 国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝的守藏史（管理藏书的史官） ，孔子曾向他问礼， 后退隐，著老子 。享有“中国古代思想先哲第

2、一人”的美誉。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老 庄”。在道教中被尊为始祖， 称“太上老君”。 在唐朝， 被追认为李姓始祖。 曾被奉为世界文化名人， 世界百位历史名人之一。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为 而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲 究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品道德经 （又称老子 ），是全球文字出版发行量最大的著作之一。在中国的文化历史中，老子是一个足够神秘的人物。他的出生神秘，在道教的许多典籍中，有很 多神话般的记载。

3、 （玄妙内篇云： “李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。 ”又云：“玄妙玉 女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。 ”又上元经云： “李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下， 因吞之，即有娠。 ”：“以为圣人生有老容，故号为老子” 。）他的生平也足够神奇，有说他（盖老子百 有六十余岁，或言二百余岁） 。也有认为老子应该是周太史儋。就连他的著作道德经的产生也众 说纷纭，“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰： “子将隐矣，强为我著书。 ”于是老子 乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 ”这些都不重要，重要的是我们要从老子这本书上汲取有益的知识和力量。 （这部书虽然很薄

4、（不到六千中文字， 因此足以用一张报纸登载） ，但却包含着许多精神食粮。 整个系列的道家哲学家，都用此书作为他们自己思想的起点。在西方，道德经远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上,该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了圣经之外远远多于任何其它书籍的版本。）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。正。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自2. 积累老子名言：（选择其中你最喜欢的 5句，工整地摘抄在下面的横线上。）道可道，非常道。名可名，非常名。（解释：道这种东西是不可以用语言表述的，如果能用语言表述出来那就不是真正的 “道” 了。如果道这种东西要是可以命名的话，那么他也就不是最初的道了

5、。老子用此句来作为自己著作的开篇，其实就是想告诉我们这样一个深刻的道理：对待任何事情都不要 过于执着，因为道理是不断演变的，真理更是不断更新的。）道生一，一生二，二生三，三生万物。（淮南子天文训：道（曰规）始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。一、二、三并不是具体事物和具体数量，它们只是表示“道”生万物 从少到多，从简单到复杂的一个过程。照淮南子的解释，“一”是太极，是形成一切万物的根源，也就是“道”最初的形态；“二”是“阴阳”；三是“阴阳合和”。）上善若水。水善利万物而不争。（解释：最善良的人、最高尚的品德好像水一样，默默地付出，善于滋润大地中的万物并且不与万物相互争夺资源。节选

6、自道德经第八章，将人的高尚情操同滋润万物的水相比，衬托出人的善良。）人法地，地法天，天法道，道法自然。（解释：人在大地上生存，遵守大地万物生长作息的规则；大地承天，万物的生长繁衍和迁徙是依据自然气候的变化而进行的；自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；而宇宙间的“大道”， 则是世间万物本来的样子。 前三个“法”字可以理解为顺从， 而第四个法字理解为“即、是”也可。）圣人常无心，以百姓心为心。（解释：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。句中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（解释：合抱的大树，生长于细小的幼苗；九

7、层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。从“大 生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论 做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。）天网恢恢，疏而不失（漏）。（解释：意思是天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。老子认为如果人为了目的用尽肮脏手段，不光得不到什么好处，而且一定会有害处，最后的恶报一定会显现）民不畏死，奈何以死惧之？（解释：当老百姓为了某一项追求，不再怕死了，那么统治者用剥夺其生命的方式来威吓人民，将没有作用了。

8、寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下，不能总是以 刑法恐吓百姓，而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下。）祸兮福所倚，福兮祸所伏。（解释：福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋 生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 （解释：真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人，知道学海 无涯，因为处处虚心向别人请教。一知半解的人，以为自己什么都知道，至

9、U处卖弄自己。）俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。（解释：众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都活得那么清楚精明，唯独我这样浑浑噩噩。人生起起伏伏，总会有高峰有低谷。别人清醒的时候你可 能迷糊，另叽迷糊的时候你又是清查醒的。强弱没有什么必要那么在意，抛开所有的情绪，顺应天道 即可。）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。（解释：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些， 反而走不远；经常自我表现反而名声不好； 经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认、不能可并获得尊重。用“道”去衡量这 些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些

10、行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（解释：真正聪明的人表面好像笨拙，不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示真正善辩的人越是发言持重谨慎，不露锋芒。） 第一课时（一、二章）一学习“一章”：1. 按要求解释下列文段中的加点词：道（）可道（）,非常（）道（）；名（）可名（）,非常名。（）°故常（）无（）,欲以观其.（）妙；常有（）,欲以观其（)徼（）°此（）两者，冋出（)而异名，同（）谓之玄（）°玄之又玄，众妙之门( )°2. 翻译下列句子： 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无

11、，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。3. 解读:本章老子介绍其“宇宙观一一道”。开篇明义，树立高标一一“道”是这章（也是老子全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源。“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指 称这个“不见其形

12、”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。”“不见其形”被称为“无”的“道”，却能产生天地万物， 所以老子用“有”来形容“形而上”的“道” 向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。“无”和“有”，来源相同，有机联系，相辅相成，同叫做“玄”。所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世界。这一章启示我们：不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。这是老子思想的一个哲学出 发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。二学习“二章”：1. 按要求解释下列文段中的加点词：天下皆知美（）之

13、为美（),斯(）恶（）已；皆知善之为善，斯不善已。故(）有无相生（）,难易相成（),长短相刑（）,咼下相盈（）,音声（)相和（）,先后相随。是以圣人处无为（）之事（处之事：）,彳行不言之教（）。万物作（)焉而不为始（）。生（）而不有（),为（）而不恃（）,功成而弗居.（）。夫唯弗居，是以不去 （）。2. 翻译下列句子： 天下皆知美之为美，斯恶已。 夫唯弗居，是以不去。3. 解读:本章介绍老子的“价值观”。道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、 变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变

14、动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。天地间，万物 欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵。同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为而不恃” “功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性， 去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就

15、是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。从这点看，老子的人生观，并不消极。.课堂探究（自读教材P19-22，思考下列问题） 1何谓“道”？你能说出一二来吗?2. 老子“有无相生，难易相成、长短相形”中朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份，对 中国文化的影响是极其深远的。如中国文化中“虚实相生”的美学理论。结合你学哲学的经验，举出 自然或现实中的例子，谈谈你对老子朴素辩证法的理解。3. 老子强调“处无为之事，行不言之教” “为而不恃，功成而弗居” ，你赞不赞同这种观点？是不是太 消极了。第二课时（十九章、七十八章）一.学习“十九章”：1. 按要求解释下列

16、文段中的加点词：绝圣（）弃智（），民利（）百倍（句式：）;绝仁弃义，民复（）孝慈；绝巧（)弃利（）,盗贼无有。此三者，以为文.（）不足(）,故令（）有所属（)(句式：）;见（）素（）抱（)朴（）,少私寡欲，绝学.（）无忧。2. 翻译下列句子: 绝圣弃智，民利百倍。 此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。3. 解读:这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄 虚作假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为“仁

17、”必然会干涉 百姓的生活，国家就不得安宁了。“绝仁弃义，名复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就回能回到上慈下孝。“绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。在老子看来，是在位者自己的贪欲引来了盗贼。在这章里，“圣” “智”和“绝学”相对，“巧”、“利”相对的是“少私寡欲”，“仁” “义”相对的是“素” “朴”：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人为”因素的自然本性。老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本

18、真的状态，见素抱朴。人们 只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然安适。这一点和孟子的“不失其他赤子之心”不谋而合。二.学习“七十八章”：1. 按要求解释下列文段中的加点词：）坚强者，莫之能胜（句）之天下莫柔弱于水（句式：）,而攻 （式：）。其 （）无以易 （）。是以圣人云：受（）国之垢（）,是谓社稷主（）；受国不祥（），是为天下王。正言若反。2. 翻译下列句子： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。 天下莫不知，莫能行。 正言若反。3. 解读：此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不

19、祥”。可用老子中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做至朋卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。这章中，“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。老子中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。“正言若反” 是老 子独特的立言准则， 是老 子思想的一大特色。第三课时一.学习“八十章”：1.按要求解释下列文段中的加点词:小国（句式：）寡民（句式：），使（）有什伯（）之器（）而不用，使（）民重死（）而不远（）徙。虽（)有舟舆，无所.（）乘之；虽有甲兵,无所陈.（）之。使民复

20、结绳（）而用（）之。甘（)其（）食，美.（）其服，安.（)其居，乐（）其俗。邻国相望（）,鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。2.翻译下列句子：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。甘美食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。4解读：这一章老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。他的总的要求是：弃而不用各种各样的器 具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；不用武器，就 不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣服食无忧，安居乐业；和别 的国家相邻，去卩能老死不相往来。这种“小国寡民”的社会理想，和

21、老子“无为”的政治理想是相联 系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有 实现的可能性。但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不 谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪 婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。二课后练习：1. 下列句子中加点词语的解释不正确的一项是：（）A. 常有，欲以观其徼.。徼：边界B. 是以不去。去：失去C. 见素抱朴。见：看见D. 虽有舟舆，无所乘之。舆：车2. 下列句中加点词语中，是

22、古今异义的一项是： （）A. 绝圣弃智，民利百倍B. 绝学无忧C. 天下莫柔弱于水D. 民至老死不相往来3下列句中加点词语没有词类活用现象的一项是（）A小国寡民B. 使民重死而不远徙C. 名可名，非常名D. 甘其食，美其服4. 对下列各句句式特点的说明有误的一项是（）A. 莫之能胜（宾语前置句）B. 受国之垢，是谓社稷主（判断句）C. 天下莫柔弱于水（介词结构后置句）D. 小国寡民（定语后置）三课内文段阅读:阅读下面的文言文，完成第5-7题。道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（

23、一章）天下皆知美之为美，斯恶 已；皆知善之为善，斯不善已。故 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复.孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令 有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（十九章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之 胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。（七十八章）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘

24、之；虽有甲兵，无所陈 之。使民复结绳而.用之。甘其.食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不 相往来。（八十章）5. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.天下皆知美之为美，斯恶已恶:丑B.生而不有.有:占有C.故令有所属属：依从D.绝仁弃义，民复孝慈复：又6. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A. 故：故.常无，欲以观其妙故有无相生，难易相成B. 其：其无以易之甘其食，美其服C. 而：生而不有，为而.不恃使民复结绳而.用之D. 之：莫之能胜柔之胜刚7. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. 第一章突出了 “道”的超验特质，要求人们不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道” 的实质。B. 第二章先总结了自然现象