教行信证略解一

1、教行信证略解释迦摩尼佛所说的一代教法，无论大乘小乘，都不出教理行证这四法。由教明理，依理起行，以行证果。释迦佛法分为三个时期，有教有行有证，教行证三法具足，名为正法时期;有教有行而无证，是为像法时期;但有教而无行也无证，就名为末法时期。释迦佛的正法五百年，像法一千年，末法一万年。正法像法早已离我们远去，现今正是末法时期，想依凭圣道自力门断除烦恼入圣证果，纵使你踏遍千山万水，也是水底捞月。不要说成佛了，想证入小乘的初果都已经没有可能。因为人的根器越来越陋劣，心也越来越散乱，婬怒痴越来越炽盛。如今网络这么发达便捷，想阅览大藏经，网上各种版本都有。教是有，有没有依教奉行的人？有没有息灭贪嗔痴入圣证果

2、的人？恐怕一个也没有。倒是念佛法门越来越兴盛，往生事迹斑斑，自古迄今数不胜数。弥陀净土念佛法门，教行证三法具足，是我们末法时期无法断除无明烦恼的凡夫，唯一出离六道生死轮回的大道。捨此往生弥陀净土一法，如果说更有什么成佛的妙法，决无是处。禅宗自称顿悟成佛，理性上我们凡夫或许可以伏惑发悟，但事修上还须渐修。历代禅宗祖师大都是法身大士再来接续祖位，有几个是薄地凡夫？凡夫不断烦恼而入涅槃，也唯有他力念佛横超三界往生弥陀净土一法，此外别无。亲鸾大师在教行证里面，别开一个信，这正是净土教法超异殊胜的特色。圣道自力注重行持，说到行不到，就不会有证。而净土门仰信的是弥陀本愿力，以信决定往生的正业，大经中说“诸

3、有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”，“若不生者，不取正觉”，弥陀他力回向的信心，信证直接。善根成熟的众生于此获得金刚信乐。亲鸾大师引证涅槃经说：大信心就是佛性。这里说的佛性也不同于禅宗所说的众生的本来面目本具自性。而是指他力金刚信心，不为一切动乱破坏，往生弥陀报土开显佛性，与弥陀同体证悟法性法身。就安心来说，信心是能信，教行证是所信。就如序文中所说：“敬信真宗教行证，特知如来恩德深”，亲鸾大师的净土真宗以信心为本的宗义，建立于此。教行证外别开信心，成立净土真宗教行信证四法，一部六卷开显一宗的教相，成立他力念佛的安心。在此教行信证一部六卷之中，亲鸾大师还显明了弥陀净土三愿三经三往生

4、的净土宗义，这也是亲鸾大师的自身的领悟，历代净土祖师从未分判净土三经优劣，都是与诸行万善相对比，通说净土三经念佛最为殊胜，诸行为劣。而亲鸾大师根据大经三愿，分别真假，第十八愿为真实，第十九,二十愿为方便;并对应三经进行甄别，大经为真实教，观经，弥陀经为方便权假；由此开出三门，弘愿门，真门，要门。善导大师在观经四贴疏成立二门：弘愿门，要门。亲鸾大师成立三门。大经是弘愿门，难思议往生，观经是要门，双林树下往生，弥陀经是真门，难思往生。就真宗的宗义来讲，教行信证都是他力回向，就个人的安心而言，信受弥陀教行，往生弥陀净土证果，当以获得的他力信心为根本。他力信心是亲鸾大师一生的亲历亲征，在教行证外别开信

5、卷，是毋容置疑的。我想这部教行信证也是末法时期，我们贪嗔具足的凡夫，欲出离生死轮回往生弥陀净土，破除疑惑，获得他力金刚信乐，不可多得的殊胜宝典。 愚秃释亲鸾撰在流放越后的时候，亲鸾大师自称愚秃，愚，就是愚痴。秃者，光头无发。因为自身娶妻生子，行仪上非僧非俗，故称愚秃。这也是亲鸾大师通过自身的示现，为我们显明虚假不实的凡夫根机。释迦佛弟子的法名统以释为姓。亲鸾大师五十二岁之前没有著述，从五十二岁那年撰写教行信证开始，以后的著述都署名亲鸾。窃以难思弘誓，度难度海大船;无碍光明，破无明暗慧日。 窃，私下的意思。古文中用在发语词时，表示谦卑，此处窃以也即窃以为的意思。难思弘誓，难思就是难以思议，不可思

6、议。弥陀如来弘大的誓愿，已经超出众生思议的境界。这里说的弘誓就是第十八愿。“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛将自身的成佛与十方众生的往生，捆绑在一起，发起超越十方诸佛的弘誓大愿，实在难以思议，十方恒沙诸佛无不称扬赞叹。难度海就是指生死苦海，我们凡愚从无始以来六道轮回以至今日今时难以出离，茫茫不见边际如同大海，而弥陀的弘誓正是横超难度海的大愿船。龙树菩萨在易行品中说：乘彼八道船，能度难度海。以弥陀本愿比喻为船，源自龙树菩萨，净土祖师一直沿承这一说法。乘托弥陀的弘誓大愿船，就可以超度生死大海。若不乘托他力愿船，我等凡愚生死海中只恐永无出头之日。阿弥陀佛的正觉光明遍照十方世界无有障碍，所以又名无碍光佛

7、。无碍光明破无明暗慧日，这句话也来源于龙树菩萨和昙鸾大师。龙树菩萨易行品中说：“智慧光无量，能破无明暗”。昙鸾大师往生论注中说：“佛光明是智慧相也，光明照十方世界，无有障碍，能破十方众生无明黑暗”。又说：“彼无碍光如来名号，能破众生一切无明”。无明就是无明烦恼。慧日，以日光能破黑暗来比喻佛智慧光明能破除众生无明烦恼痴暗，故称为慧日。然则净邦缘熟，调达阇世兴逆害;净业机彰，释迦韦提选安养。 然则是承上启下的转折词，上面赞叹弥陀弘誓难以思议的功德利益，下面说救度的根机。净邦就是净土。缘熟就是因缘成熟。调达就是提婆达多，是释迦佛的堂弟，阇世就是阿阇世太子。兴逆害，提婆达多想谋害佛自己做新佛，又教唆阿

8、阇世弑父篡夺王位做新王，佛在世时这二人互相发起逆罪。这也正是观经中往生弥陀净土法门发起的因缘。彰显了贪嗔具足，极恶下劣急待拯救的凡夫根机。净业机彰，念佛往生弥陀净土的根机彰显了，往生弥陀净土的机缘成熟了，释迦韦提选安养，选，就是选择。韦提希夫人因为自己亲生儿子阿阇世欲杀父害母，于是对此五浊恶世心生极度的厌离，欣求往生无忧无恼的净土，愿来世不见恶人不闻恶声。释尊施展光明神力，显现十方诸佛净土于韦提希夫人面前，释尊又密加神力令韦提选取弥陀净土。十方净土虽然都清净光明，韦提希夫人说：我今乐意往生极乐世界阿弥陀佛那里。安养，安乐，都是指极乐世界弥陀报土的别名。斯乃权化之仁，齐救济苦恼群萌;世雄之悲，正

9、欲惠逆谤阐提 。提婆达多，阿阇世太子，韦提希夫人，实际上都是大权菩萨慈悲示现为五逆十恶，贪嗔具足的凡夫。仁，就是仁慈，爱人利物。齐，就是一齐同心发起观经说法的因缘，彰显弥陀的大悲弘愿，目的就是为了救度苦恼的众生。观经中韦提希夫人，假借自身遭遇逆子的不幸，同时也为悲悯佛灭度后，我们愚痴凡夫一样为贪嗔痴烦恼所煎熬逼迫，造作种种恶业，必定堕落恶道，受苦无穷，向释迦佛请求除苦恼法。这也正是释迦出世的大悲本怀，于是在观经中广开净土法门，显明末法时代苦恼的众生，正是弥陀弘愿救度的正机。世雄，佛的别称。佛大悲心开显弥陀弘誓本愿，正是为了惠施五逆谤法阐提真实大利，唯一得救之道。善导大师在法事赞中说：五逆之于十

10、恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。故知圆融至德嘉号，转恶成德正智;难信金刚信乐，除疑获证真理也。故知者，承接上面的文意的用词。圆融，圆满融通。万种功德善根圆满无缺圆融自在。至德，真实的功德，至极的功德。嘉号，嘉就是美，善。嘉号就是誓愿尊号，弥陀名号。至德嘉号是往生西方净土的大行，所以小经中废舍诸行万善，贬为少善根福德，唯劝导众生一心执持弥陀名号。金刚信乐是往生的大信，名号入念佛人心中成信心智慧，机法一体。名号是有声的光明，弥陀正觉光明是无声的名号。光明就是智慧。他力念佛又名智慧念佛。转恶成德正智，转化众生无明烦恼恶业，成为弥陀正觉智慧功德宝海。难信金刚信乐，大经说:骄慢弊懈怠，难以信此法。又说

11、：人有信慧难。又说：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。小经中说：为一切世间说此难信之法，是为甚难。玄奘翻译的小经说：极难信法。难信而能信就叫金刚心。他力信乐，内不为贪嗔烦恼所动乱破坏，外不为他人的种种知见所动乱破坏，喻如金刚坚固不可破坏，故名金刚信乐。无上功德名号全体成他力真实信体。除疑获证真理，消除疑惑，获得往生弥陀报土无上涅槃的证果。真理，涅槃真如妙理。尔者凡小易修真教，愚钝易往捷径，大圣一代教，无如是之德海。舍秽忻净，迷行惑信，心昏识寡，恶重障多，特仰如来发遣必归最胜直道。专奉斯行，唯崇斯信。尔者，如是，如此的意思。凡小就是凡夫小乘。一切善恶大小凡夫。小乘也是难以度化的根机，佛将小

12、乘根机比喻为焦芽败种。易修就是易行道。真教，真实教。愚钝，愚昧迟钝。易往，语出大经，“易往而无人”。很容易往生，少人信故所以说无人。捷径，捷径就是易行道，快速成佛的道路。相对的就是迂回曲折的难行道。释迦佛的一代佛法，八万四千法门，没有这样的功德大宝海，指名号，大经中说：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。弥陀弘誓愿力成就的易修易行大道，净土真实教。舍秽忻净，厌离秽土，欣求净土。迷行惑信，痴迷于定善散善自力心行，疑惑他力金刚信心。心昏识寡，心地昏昧，见识短浅，无力辨别是非邪正。恶重障多，恶逆深重，业障广多。特仰如来发遣必归最胜直道，劝导我们放舍自力情执，信

13、顺释迦发遣，必须要归命弥陀愿力大道。释迦弥陀以极善无上的妙法，救度极恶最下劣的凡夫。若不信顺归命，恐永无出离之期。专奉斯行，唯崇斯信。指他力信行。专奉就是专注奉持。斯行即称念弥陀名号一行。专注奉持无上功德弥陀名号，唯一崇敬他力难信金刚信乐。他力行信，信不离行，行不离信。噫！弘誓强缘，多生叵值;真实净信，亿劫叵获。遇获行信，远庆宿缘。噫，感叹词。弘誓强缘，弘誓指第十八愿。善导大师观经四贴疏中说：正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。强缘，就是增上缘，万劫难逢千生一遇的弥陀的大愿力，作为往生的强缘。不可思议的弘誓，多劫多生难以值遇。叵，不可，难的意思。真实的清净信心，亿万劫也难以获得。今日得遇并获得他

14、力行信，宿缘，宿世因缘。过去生中见佛闻法，种下的善根善缘。庆，庆喜。五会法事赞中说：自庆往昔宿缘深，得闻弥陀净教音。宿善没有成熟的人，今生依然我慢高举，很难归命他力行信，滞留于自力难行道中，出离生死轮回遥遥无期。所以说庆喜宿世的因缘，得以闻信弥陀弘愿教法。若也此回覆蔽疑网，更复经历旷劫;诚哉摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫疑虑。若，假若。此回，这一回。六道轮回，这一次又回到人中来。覆蔽疑网，覆是盖覆，蔽是遮蔽，疑惑不信正觉佛智，如同网一样盖覆缠绕。更复经历旷劫，肯定又要经历旷劫多生的生死轮回。诚哉，就是真实不虚啊，摄取不舍真言，观经中说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。真言，佛金口诚言，

15、真实不虚。超世希有正法，大经中说：我建超世愿，必至无上道。超越十方诸佛的弘誓大愿，现今已经成就，所以说超世希有。正法，弥陀超世希有的弘愿为正法，唯是佛与佛的境界。誓愿一佛乘，念佛成佛的大道。闻思莫疑虑，闻法思维去获取真实的信心，不要犹豫不决疑虑重重。人命无常，一口气不来即成来世，生命在呼吸之间。一失人身，万劫难复。爰愚秃释亲鸾，庆哉！西番月支圣典，东夏日域师释，难遇今得遇，难闻今得闻。敬信真宗教行证，特知如来恩德深。斯以庆所闻，叹所获矣！爰，于是。西番月支都是指古印度，圣典这里指的是净土三经。东夏指的是中国，日域指的是日本国。师释，师指三国的七位净土祖师，解释净土三经的论疏。我愚秃释亲鸾，是多

16、么的庆幸欢喜啊，印度中国日本三国祖师的净土论疏，难遇难闻而今得遇得闻。敬信真宗教行证，恭敬信受真实的教行证，特知如来恩德深，特，特别，信知如来深广的恩德。为什么说特知？意思是弥陀五劫思维广发弘誓，旷劫修行，原来为我一人！誓言，若不成就我往生的功德，誓不成佛。现在弥陀已经成佛，我往生的功德已经成就，所以说特知如来恩德深。斯以庆所闻，叹所获矣！斯以，语助词。庆所闻叹所获，庆所闻的意思就是，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。信知弥陀恩德，尽此一生报谢佛恩。叹所获的意思就是，赞叹他力行信，第十七愿的真实大行，第十八愿的真实大信，获此他力行信，必定得证第十一愿成佛的妙果。显净土真实教文类一显，显明

17、。净土门里边有真实教，也有方便教，这一章要显明的是净土真实教。文类，就是将同一类经论释聚集到一起。 愚秃释亲鸾集大无量寿经 真实之教 净土真宗大无量寿经就是佛说无量寿经，简称大经。大经历史上前后共有十二种译本，完整的有五种译本，另外七个译本残缺不全，大经被称为五存七缺大概就是这个意思。不过净土宗历代都是以曹魏康僧铠的译本为根本。亲鸾大师说的大无量寿经，就是指的康僧铠的译本。当然也会采用其它译本，来助显经义。净土宗的真实教典，净土宗的根本，就是大经。大经宣说了阿弥陀佛弘誓本愿海，净土真宗依据大经开宗立教，指明机法都是他力。在净土宗中分判真假，这是亲鸾大师自身的体悟。真就是真报土往生法门。观经，小

18、经，他力中自力，往生化土，所以说是净土门中的方便权假之教。真宗一词，早在善导大师观经四贴疏中已经说过：“真宗叵遇”。法照五会法事赞也说过：“念佛成佛是真宗”。立真宗，就是为区别净土里的方便法门。真宗也就是弘愿念佛宗。谨按净土真宗有二种回向，一者往相，二者还相。就往相回向，有真实教行信证。谨，就是谨慎恭敬的意思。谨按，这是效仿昙鸾大师往生论注开头的发语词。往生论注开头说“谨案龙树菩萨."。按就是审查验证。意思就是谨慎恭敬地依照佛祖的净土经论得出的结论，净土真宗有二种回向，一者往相，二者还相。这里说的往还回向的观点，也是来自往生论注。如果不能如实领会往生论注的法义，那也就没法信解真宗的教

19、义。往还回向的论点，对真宗而言是非常重要的。往相就是往生净土的相状。还相就是还来秽土的相状。往生净土还来秽土这二种功德回向都是由弥陀他力所成就。就往相回向，有真实教行信证。往相回向，是弥陀愿力令十方众生成就往生弥陀报土的因果，十七，十八愿，成就众生往生的正因正业，第十一愿成就众生往生净土的证果，依凭第二十二愿成就还相，教化众生。无论是行无论是信，无论是往生净土的因，或者往生净土后的证果，还是证果后生起大悲心再来秽土教化众生，全都是阿弥陀佛弘誓本愿力大悲回向成就。因清净果也清净，这就是真实的教-行-信-证四法，全不借助众生杂行杂善的自力。这些就是亲鸾大师建立净土真宗他力念佛的根本教义。夫显真实教

20、者大无量寿经是也。斯经大意者：弥陀超发弘誓，广开法藏，致哀凡小，选施功德之宝;释迦出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。夫，发语助词。显，显明。净土门中，能够显明真实教的就是大经佛说无量寿经。观经，小经显说都是方便调摄众生的愿意。善导大师在观经四贴疏中明确的指明：“言弘愿者如大经说”。这部无量寿经的大意，弥陀超发弘誓，弥陀因地名叫法藏比丘，在世自在王佛面前超发无上殊胜之愿，超过十方诸佛的弘愿，所以叫做超发。广开法藏，四十八愿广开弘愿法门宝藏，致哀凡小，给予凡夫小乘特别的悲悯，选施功德之宝，选择，选取，回施无上功德弥陀名号。释迦出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。光，就是光大。阐，

21、就是开演。道教，就是佛教。群萌就是众生。惠就是惠施。释迦出兴世间的本怀，开演八万四千法门的目的，就是为了拯救众生，惠施众生弥陀弘誓本愿，真实的大利益。阿弥陀佛超发弘誓，在净土召唤我们往生，释迦佛从他的无胜国的报土，化身到我们这个世界成佛，本意就是要为我们宣说弥陀的弘誓本愿，指引发遣我们往生弥陀净土成佛，这也就是大经的大意，释迦弥陀二尊的本怀。是以说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也。是以说，所以说，大经一部以弥陀弘誓四十八本愿为宗旨，以南无阿弥陀佛名号为经体。往生论注中说：“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中，说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体”。善导大师观经四贴疏中说：四十八愿，一一愿

22、言：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。四十八愿所成功德归入名号法体。 何以得知出世大事？从那里得知这部经就是佛出世的本怀？下面亲鸾大师就引经据典来证明。大无量寿经言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣！我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？于是世尊告阿难曰：云

23、何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。 佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝”。今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。诸根，眼耳鼻舌身意，意指身心。悦豫，欢喜踊跃。姿色，指容貌，容颜。容颜清净光明，巍巍殊妙。如明镜净，影畅表里。往生论中说：净光明满足，如镜日月轮。意思是如来身心光明清净内外明澈。威容显耀

24、，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。威德容貌光明显赫，超出绝伦不可称量。从来没有像今天这样瞻仰目睹过如此的殊胜美妙。佛要开演一切世间难信之法，身心欢喜，显现出奇特瑞相。称为“五德显瑞”，住奇特之法，住诸佛所住，住导师之行，住最胜之道，行如来之德。阿难尊者，生起希有心，觉得很稀奇。就恭敬的问佛：过去，未来，现在佛佛相念，是不是佛现在正在念诸佛啊，为什么威神光明会如此的巍巍殊胜？阿难尊者并不是天人来委托让他问佛，而是以自己的亲眼所见，心里觉得很稀奇。佛就称赞阿难，发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。能问佛这个念佛三昧法，是需要很深的智慧，佛与佛的境界，唯佛独明了。所以，佛称赞阿难尊者真妙辩才。如来以

25、无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。矜哀，怜悯。这里说明了佛出世的一大事因缘。光阐道教，光大开演修行成佛的道路。要救度众生，惠施以真实的大利。真实之利就是指不可思议弘誓本愿名号。“上尽一形下十念，三念五念佛来迎，只为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。大经宣说难以思议往生法门，横超他力念佛。一代佛法八万四千法门，禅教律密，大小权实，都是应病与药，调化众机的权巧方便法门，释迦及三世诸佛出世的真正本意，正是为了宣说这部大经，不可思议的弥陀弘誓本愿海。“十方众生，若不生者，不取正觉”。现今正觉已经十劫，众生闻信，欢喜踊跃，愿生净土，刹那横超，念佛成佛！善根成熟的众生，于此

26、成就机法二种深信，放舍自力迷情，归信他力正觉佛智不可思议法。无量寿如来会言：阿难白佛言：“世尊！我见如来，光瑞希有，故发斯念。非因天等”。佛告阿难：“善哉！善哉！汝今快问，善能观察，微妙辩才，能问如来，如是之义。汝为一切如来应正等觉，及安住大悲，利益群生。如优昙花希有，大士出现世间，故问斯义。又为哀愍，利乐诸有情故，能问如来如是之义。”平等觉经言：“佛告阿难，如世间有优昙钵树，但有实无有花，天下有佛，乃花出耳。世间有佛，甚难得值，我今作佛，出于天下，若有大德，聪明善心，缘知佛意，若不妄在佛边侍佛也。若今所问，普听谛听！无量寿如来会是菩提流志所译，平等觉经是支娄迦谶所译，现存大经五本中的二种。亲鸾大师各选取一段，是为了助显前面经文的意思。能够值遇佛出世，是很难的事情。佛出世是很希有的事。但是，能够信受奉行这部佛说无量寿