绪论中国古代文学付林鹏课件

1、 引言引言v大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。v古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物

2、格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后天下平。v三纲领：大学之道，在明明德明明德，在亲民亲民，在止於至善止於至善。v七步骤：知、止（知道目标）定（志有定向）静（心不妄动）安（所处而安）虑（处事周详）得（得事之宜）v八目：八目：格物、致知、诚意、正心、脩身、齐家、治国、平天下。v格物：探究事理，意在明理；致知：获得知识，意在通理。v诚意，毋自欺也，意在知己；正心，去其私欲，意在明己。v学习的途径：学习的途径：v礼记礼记学记学记：一年视离经

3、辨志，三年视敬：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。之大成。v原香港中文大学校长金耀基先生说过，学生在大学里，实际上是学四种东西：v一是学怎样读书，learn to learn;v二是学怎样做事，learn to do;v三是学这样与人相处，learn to live together;v最后是学怎样做人，learn to be。 v为学大益，在自能变化气质。张载经学理窟重点提示： 了解文学的起源与先秦文学的形态绪绪 论论一、传说时期的文学一、

4、传说时期的文学 中国最早认为文学来自天神，夏启偷九歌九辩 改编为九招 古希腊宙斯与记忆女神曼摩辛生的九个文艺女神，掌管诗歌、音乐、戏剧、舞蹈等。 目前的说法：目前的说法：1、模仿说模仿说：古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德 认为文学的起源有两个原因，一是模仿的本能，二是对模仿的作品感到的“快感”。 2、游戏说：游戏说：德国作家席勒和英国哲学家斯宾塞 认为艺术就是人用来发泄过剩精力的一种游戏。 3、巫术说：巫术说：英国人类学家泰勒和弗雷泽 原始人狩猎之前要进行祷告，祈求神灵保佑，那念念有词的祷告和手舞足蹈的动作，便是最原始的诗歌和舞蹈，艺术就起源于这种巫-术礼仪活动。 v4、情感说：情感说：英国

5、诗人雪莱；俄国作家列夫托尔斯泰。v 认为人类自孩童时起就具有表现自己感情的本能，高兴了就笑，痛苦了就哭，这种本能进而从声音、语言、形体上表现出来，就成为音乐、文学、舞蹈等等。 v 尚书尧典：“诗言志，歌永言”；毛诗序；“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”；朱熹；“诗本于性情”等等v 5、 劳动说：劳动说：普列汉诺夫没有地址的信v 鲁迅门外杂谈：我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地体现了复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了却想不到发表，其中一个叫道“杭育杭育”，那么就是创作。 传说时期的文学传说时期的文学吕氏春秋古乐 :昔葛天氏之乐，三人操牛尾

6、，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建（一作达）帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。 尚书尧典亦载：予击石拊石，百兽率舞。传说时期的文学 吕氏春秋吕氏春秋 音初音初载：载：“禹行功，见涂山之女。禹作歌，歌曰：候人兮猗！实始作为南音。”吴越春秋吴越春秋卷九所载卷九所载弹歌弹歌： 断竹，续竹，飞土，逐宍。礼记礼记 郊特牲郊特牲所载所载蜡辞蜡辞： 土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！ 原始文学的特点 A口头相传，无文字记载； B集体创作，在劳动中流传； C有节奏韵律，与音乐舞蹈紧密结合； D反映了原始社会的生活，无阶级性。 神话的出现 鲁迅：“昔者

7、初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”（中国小说史略第二篇） 文字产生以后，中国文学才逐渐脱离了传说时期。现在所知最古的文字是甲骨文字和青铜器铭文，这是中国书面文学的萌芽和标志。河南舞阳贾湖新石器遗址出土的距今八千年的甲骨上所显示的锲刻符号，其个别形体与安阳殷墟甲骨卜辞的字形相似，这很可能就是中国最原始的文字。 现存最古可识并用于文献记录现存最古可识并用于文献记录的是三千多年前殷商时期的甲骨文。的是三千多年前殷商时期的甲骨文。甲甲骨骨文文铭文二、早期文字与书面文学的产生二、早期文字与书面文学的产生 殷人迷信鬼神，凡事必卜。占卜涉及

8、狩猎、农业、祭祀和战争等。 卜辞是我国最早的散文。内容简单，形式朴拙，文卜辞是我国最早的散文。内容简单，形式朴拙，文字省略，不成篇章。字省略，不成篇章。如： 癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（卜辞通纂三七五）三、诗乐舞相结合三、诗乐舞相结合 人喜则斯陶陶斯咏，咏斯犹。犹斯舞。（礼记檀弓） 诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。（礼记乐记） 诗者志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（诗大序）。一、文史哲不分一、文史哲不分 先秦文学并非纯文学，某些作品

9、是史学或哲学著作，史学和哲学著作也富有文学意味。二、成熟的文学作品的出现二、成熟的文学作品的出现 先秦诗歌经历了一个由宗教颂赞祷祝诗到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗这样一个过程。三、作者和时代难以确定三、作者和时代难以确定 先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以确指。一、由巫到史的嬗变一、由巫到史的嬗变 巫觋（xi)多懂音律善歌舞，在夏商或周初，出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣应是当时主要的文学作品。 上古巫史不分，史的职务的宗教性。 部分商周铜器铭文: 史家记事文字 周文王时代由鬼神人（以德配天），史官发展了人事方面的职能，成为新

10、兴文化的代表。 参与赐命、册命、载录氏族谱系等政治活动。 史官逐渐从原始宗教中解脱出来。 春秋二、贵族文学的兴起二、贵族文学的兴起西周：崇尚道德、礼乐制度（等级出现），贵族文化产西周：崇尚道德、礼乐制度（等级出现），贵族文化产生；民间歌谣作者为平民。生；民间歌谣作者为平民。 三、士阶层的出现与三、士阶层的出现与“百家争鸣百家争鸣”春秋战国时期，士阶层产生壮大，文化知识转移到士的春秋战国时期，士阶层产生壮大，文化知识转移到士的手里手里 先秦文学分为夏商周、春秋、战国三个时期。一、原始文化与夏商文学一、原始文化与夏商文学 诗经商颂五篇颂咏祖先，歌舞娱神，都是用于祭祀。 周易某些卦爻辞与巫文化有关。 尚书: 禹贡和甘誓二、礼乐文化与周文学：二、礼乐文化与周文学： 西周以礼乐为标志的理性文明，巫术色彩渐减，更加关注历史社会人生。 史学意识与史官文化 历史散文和说理散文 和谐、典雅。婉而多讽三、百家争鸣与战国文学三、百家争鸣与战国文学战国时期，礼乐崩溃，各个学派