民间剪纸艺术

1、第一章 文化根源1第三章 民间美术的美学体系民间美术美学体系的基本特点自成完整的美学体系；鲜明的群体性文化根源、创造动机、思维方式、等一整套的生活方式和文化模式定的。第一章 文化根源2民间美术美学体系包涵的基本内容：1、民间美术的审美理想-生命繁荣2、民间美术的美感范畴-喜剧性、优 美、崇高、怪诞。3、民间美术的美学功能-表达愿望、实现理想；心理平衡的补偿；群体精神的凝聚。4、民间美术的美学价值-人类文化美学史的实录；永久的魅力，高不可及的范本。第一章 文化根源3一、民间美术的审美理想民间美术的主题源于生命追求的动机生命繁荣来自于民族、人类群体的基本追求与艺术家的创作根本区别之一坚定乐观的信念

2、、主宰万物的创作自由第一章 文化根源41、坚定乐观的信念民间美术的创作喜剧赞美“生”的神奇愿望生者长寿、死者永生生命繁衍子孙长续五谷丰登人丁兴旺追求保障精神生活物质生活协调平衡第一章 文化根源5生命繁荣的精神生活宗教信仰岁时节令婚丧寿诞第一章 文化根源62、主宰万物的自由意象的美学结构，使人们不再满足于自然地客观世界，使得人类摆脱了物质世界、现实世界的束缚。获得了发挥创造力的自由，获得了精神、意志的自由：第一章 文化根源7二、 美感范畴喜剧性崇高怪诞优美最大量最主要第一章 文化根源8喜剧性稚拙美滑稽1、喜剧性：是善良祝愿的乐观理想对美感形态范畴的必然规定。 第一章 文化根源9（1）、稚拙美：是

3、民间艺术从原始艺术直接继承下来的最能体现人类童年的美感范畴第一章 文化根源10稚拙美在儿童绘画中有充分的体现，即是指儿童绘画中那种幼稚天真的风格。这种风格在各个时代、各个民族、各个地区的民间美术的各品种门类中，都是贯穿全局的共性的风格，形成了民间美术天真烂漫、异想天开的审美趣味，就像以儿童的好奇的眼光看世界、想宇宙、表达意义似的。 第一章 文化根源11为什么会具有这样广泛而鲜明的稚拙特征 ？（1-1）、非专业性（1-2）、自娱性（1-3）、集体传承性（1-4）、表意的创作动机第一章 文化根源12（1-1）、非专业性民间美术的作者绝大部分是没有经过专业训练的普通劳动人民，由于农业生产和物质条件、

4、经济条件的限制，不可能进行十分精致的、费时费料的制作。他们只能采用身边廉价的材料，以很快的速度制作，因此不可能有玉雕、牙雕之类的高贵材料和悠闲的情致。陶瓷也和宫廷用品有鲜明的区别，至于其它艺术品种，则都是普通老百姓在全民性的民俗活动中制造的工艺品，更不具有专业性质工。所以他们的作品不是按专业训练的技术来“正确地”描绘出事物的比例、结构，而是写其大意，不追求准确、精致，表现出不准确、不合比例、粗疏等特点。这些方面，恰恰构成了民艺普遍的稚拙风格。 第一章 文化根源13（1-2）、自娱性普通老百姓创作民艺品时，不是强制性劳动，而是表达理想愿望、创造力的活动，具有自娱性。他们按自己的想象即兴制造，随意

5、性强，自由度大，不受别人的限制，结果就造成如儿童画般的异想天开的趣味。 第一章 文化根源14（1-3）、集体传承性世代集体传承的程式是在很久以前就定型的，是人类童年浑沌思维的产物，他们世世代代继承着这种程式，并且在这种程式的培育下形成自己的艺术思维能力，因此，他们历代新的创造也是在这种浑沌结构的造型规律的指导下进行的，所以历代民间美术作品总是透露出生命初期的蓬勃和天真。 第一章 文化根源15（1-4）、表意的创作动机由于民间美术的动机决定了他们不追求写实、模仿逼真，而是表达意义。出于表意符号性的目的，他们有意识的突出需要重点表达和强调的部分，而缩小、简化其它部分，使得原物体失去本身形态的自然合

6、理比例 第一章 文化根源16如何认识民间美术中的稚拙美？民间艺术的稚拙美，是人类童年浑沌思维方式在艺术形态上的体现，所以它并不等同于儿童画的稚气，正如人类童年不等同于个体的儿童一样。前者是相对于人类悠久历史而言的，后者只是相对于人的个体成长阶段而言。前者是一个漫长的人类历史阶段及其特具的社会文化模式，而后者只是个体生命的短暂的初期阶段，主要是生理方面的特征，儿童的社会文化性质是很微弱的。因此，不能简单地以为民间艺术就像儿童画一样，它其实比儿童画要成熟、丰厚得多，它只是具有这种天真憨稚的审美趣味，而在其内涵上、体系上却完全是社会文化性质的。第一章 文化根源17（2）、滑稽（外在形态）滑稽史记滑稽

7、列传 印度舞论亚里士多德分酒器“滑稽”指“擅隐语”、“善为言笑”、“滑稽多辩” 在我国源于古代分酒器，“言出口成章，词不能穷竭，若滑稽之吐酒” 滑稽是由于颠倒的装饰，不正常的行为、言语、形体动作以及不正常的服装使人发笑。“滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。第一章 文化根源18黑格尔喜剧(滑稽)是感性形式压倒理性内容，表现了理性内容的空虚。 美学教程，童坦“滑稽作为实践与现实相抗争的痕记特色”，是“善(目的性)对真(规律性)的压倒在这种对立中，善不符合甚至反对真因而在这善反对真的现象形式上就表现为善对真的戏弄、压倒，其形式是轻松的

8、。也就是说，主体的合目的性的实践在斗争过程中已确定地占据了矛盾的主要方面，客体现实作为敌对力量已成为缺乏存在根据的事物，成为可以任意摆弄的存在这种失去存在根据的对象硬要坚持其存在，这样就暴露出它内容的空虚，暴露出它的违反规律性，实质上成了假的、可笑的形式” 第一章 文化根源19 善表现吹唢呐的高超技巧（目的性） 真自然的人体比例(规律性)实践主体创作者占据了主导地位，任自己的意改造真，使真失去存在的意义而成为被嘲弄的假，证明了具有善的内容的假形式的生命和价值 第一章 文化根源20滑稽的表现形式，在民间美术各类作品中多有呈现，民间艺人为了突出强调人的表情，为了传达所想表现的诙谐趣味，也为了适应材

9、料形状的局限，创造出了这种不合比例的生动活泼的造型，获得了打破人体比例和谐的平衡而具有的生机蓬勃的运动感。整个民间美术非模仿、非写实的艺术方法，都是善对于真的胜利；理想对于实现的胜利。 第一章 文化根源212、优美优美是和谐之美， 换成中国式说法就是抒情，既抒情之美。具体形式有对称、均衡、协调、光洁、明丽、多样的统一等等，造成安详、平静、舒畅、轻松、完满等审美愉悦。在各种装饰性图案、纹样，在陶瓷、染织、刺绣、挑花、剪纸等品种中，占据着极主要的位置，图案纹样规范流畅，构图对称或均衡。此外，美好、善良、神圣的形象，如菩萨、佛、送子娘娘、牡丹、凤凰、孔雀等一般也采取优美的造型。第一章 文化根源22民

10、间美术中的优美造型，一般都是以自然物的基本形态为基础，对其进行概括提炼而达到规范化。这种种规范化的程式作为组合的元素，按创作者意念的需要被选择搭配，按形式美的法则来构图，以达到圆满、流畅、明丽等优美效果。民间美术的优美，与其它艺术的优美相比，最大的特征是丰满、矫健与明丽，这是由生命繁荣的审美理想决定的 第一章 文化根源23这一切民艺品都因为是许愿的虔诚心理的凝聚而变得具有了灵性，成为人与神、现实与理想、当前与未来、此地与彼地之间的通道，成为理想实现(首先是在幻想的心理世界中实现)的桥梁。 第一章 文化根源243、崇高：是指圣人、先贤、神灵在族群世人心目中产生的神秘莫测和肃然起敬崇高主要体现在从

11、原始崇拜延伸下来的题材领域；如对图腾、祖先、神灵、英雄、圣贤的崇敬与赞美，对凶猛动物的敬畏与神化、对自然现象的敬畏与神化等。 第一章 文化根源254、怪诞 怪诞的造型是充分的浑沌造型，是原始互渗的产物。在各种原始艺术中大量的造型具有怪诞性，它通过集体表象传承下来，也成为历代想象造型的一种方式。 与滑稽相比没有滑稽的可爱和轻松；与崇高相比少了一份肃穆，它是怪而不恶，异而不奇第一章 文化根源26三、民间美术的美学功能艺术的产生，源于人类潜意识层的生理、心理需要，由于人类历史的遗传而形成集体无意识的文化模式，艺术就是适应这种需要而产生的文化模式中的一类。需要决定功能，民间艺术的美学功能就是这种需要的

12、满足。它可分为以下三种：表达愿望、实现理想 ；心理平衡的补偿 ；民族群体精神的凝聚 第一章 文化根源271、表达愿望、实现理想（1）、信仰活动的表达愿望、实现理想许愿，是民间信仰活动中最广泛的行为。对某种神灵许愿，是作为交换而使神灵保佑自己的愿望得以实现。在许愿之后，这种愿望的实现就在许愿者的心理上有了保障，他就可以摆脱焦躁不安的痛苦，而安心等待了。也就是说，许愿是为了克服愿望与现实之间的矛盾，而在幻想的神灵的帮助下达到统一。给现实加上幻想的装饰而使人在朦胧中能借助神灵的力量鼓舞自己去克服困难。许愿是虔诚的，为了表达这种虔诚之心，他们就要以独创性精心去制作艺术品。这种制作不是为了审美，更不是为

13、了商品交换，而是为了净化自己的心灵，就如同一些宗教在重大礼仪之前要沐浴斋戒一样。重要的不是成品，而是制作过程，故而说“诚则灵”。给神做的一切：神像、供品、百花帐、万民伞等等，极其尽心尽力。在这类民间工艺品中，“美”是“诚”的外化。第一章 文化根源28第一章 文化根源292、人生礼仪中的表达愿望、实现理想反映着人们内心存在着的指凭某种神灵保佑的心理与潜意识。例如，外婆给外孙做的虎头帽、虎头鞋，倾尽了老人对后辈的疼爱和祝福；母亲给孩子做的五毒兜肚，如祈福辟邪的画符，以此来保护孩子的平安； 第一章 文化根源30这一切民艺品都因为是许愿的虔诚心理的凝聚而变得具有了灵性，成为人与神、现实与理想、当前与未

14、来、此地与彼地之间的通道，成为理想实现(首先是在幻想的心理世界中实现)的桥梁。 第一章 文化根源312、心理平衡的补偿 现实中某种需要得不到满足，人们往往要通过制造艺术品的方式来补偿，以达到心理上的平衡。这使人们能够摆脱不平衡造成的极度痛苦，而赢得生存。第一章 文化根源32（1）、欢乐对痛苦的补偿由于民间艺术的群体作者们是生活在社会最低层的广大劳动人民。他们的生活苦难太多，悲剧太多，他们需要以艺术的虚构来补偿对欢乐的渴望和对理想的追求。他们不需要在艺术中再现那些在生活中已经饱尝的痛苦，那对他们来说是无法承受的残酷。他们需要用艺术来抚慰现实生活给自己造成的严重的创伤，来补充生命的力量 第一章 文

15、化根源33（ 2）、热闹对冷清的补偿 （3）、生对死的补偿 在原始社会、科技不发达的地域，死亡率越大，生命的价值就越高，所以产生了百家衣、长命锁、拴娃石狮等等民俗艺术；这些生殖生命崇拜就是对死亡的补偿。对亡灵的祭奠也是对死亡的补偿。政府的公祭大典，是对先人精神的缅怀。 第一章 文化根源34（4）、 阴柔对阳刚的补偿 以廉价的彩纸精心地剪出极其优美的艺术形象装点家室，以其鲜艳的色彩，补偿大自然中缺少的色彩，以其精致的阴柔之美，补偿自然环境的缺憾 “补偿”是艺术的基本功能，也就是艺术产生的潜在动机，它决定着艺术的某些本质。从这里我们也可以理解，艺术的本质是人类生存斗争的需要，是通过理想的艺术来补偿现实的不足。因而，艺术的本质必然是非模仿自然、非写实的，因为模仿自然的艺术是起不到充分的补偿作用的。艺术主要是表达现实中所缺少的某些理想，从而补偿现实的不足，使人的精神心理达到协调，帮助人类克服困难，继续前进。这是全世界各地区各民族的传统艺术所共同体现的艺术本质之一。第一章 文化根源35 艺术对于群体的作用，很重要的一条，是凝聚族人的精神，吸引族人心理的向心力，以形成集体的团结、