阴阳行与养生课件

1、阴阳行与养生阴阳五行 阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。 阴阳行与养生人体养生阴阳五行八卦图人体养生阴阳五行八卦图阴阳行与养生以下是五行理论对人与自然的划分以下是五行理论对人与自然的划分阴阳行与养生以下表格请注意：以下表格请注意：单列的三焦属第六腑单列的三

2、焦属第六腑阴阳行与养生记住五行的相生相克关系，可藉以记住五行的相生相克关系，可藉以指导养生和保健指导养生和保健 阴阳行与养生以下两图增加了对应的食物的属性，以下两图增加了对应的食物的属性，属于属于“行行”补补 阴阳行与养生以下两图增加了对应的食物的属性，以下两图增加了对应的食物的属性，属于属于“行行”补补阴阳行与养生以下是日本人关于五行、五脏六腑以下是日本人关于五行、五脏六腑疾病对应的表述疾病对应的表述阴阳行与养生注意理解下图的阴阳八卦图之注意理解下图的阴阳八卦图之“阴阴中有阳，阳中有阴中有阳，阳中有阴”，说明古代中，说明古代中国人的智慧国人的智慧-不是死板僵硬的不是死板僵硬的“二分二分法法”

3、阴阳行与养生以下两图主要表述中医症状学中的以下两图主要表述中医症状学中的阴症与阳症之别。阴症与阳症之别。 阴阳是八纲的总纲。阴阳是八纲的总纲。 表与里，寒与热，虚与实，一般以阴阳两表与里，寒与热，虚与实，一般以阴阳两纲再概括，即表、热、实属于阳证；里、纲再概括，即表、热、实属于阳证；里、寒、虚属于阴证。寒、虚属于阴证。 因此一切病证，都可以归纳为阴阳两大类。因此一切病证，都可以归纳为阴阳两大类。阴阳行与养生阳证与阴证阳证与阴证阴阳行与养生阳证与阴证阳证与阴证阴阳行与养生阳阴虚实阳阴虚实阴阳行与养生以下三图表述的是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联 1阴阳行与养生以下三图表述的是“天地人、阴阳五

4、行八卦”之相互关联2阴阳行与养生以下三图表述的是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联3阴阳行与养生以下是西方四分法以下是西方四分法阴阳行与养生引子引子扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公（韩非）（韩非） 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠君有疾在腠理（读音理（读音cou，皮肤表面的纹理），不治将恐，皮肤表面的纹理），不治将恐深。深。”桓侯曰：桓侯曰：“寡人无。寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。医之好治不病以为功。” 居十日，扁鹊复见曰：居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将君之病在肌肤，不治将益深。益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

5、桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见曰：居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将君子病在肠胃，不治将益深。益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。阴阳行与养生引子引子扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公（韩非）（韩非） 居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）

6、之所及也；在骨髓，司命之所属，名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。” 居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。侯遂死。 故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早圣人早从事焉。从事焉。”阴阳行与养生人体之经络系统人体之经络系统 阴阳行与养生人体之经络系统人体之经络系统阴阳行与养生人体之经络系统人体之经络系统阴阳行与养生卫气营血辨证论卫气营血辨证论 是清代

7、医家叶桂（叶天士）在是清代医家叶桂（叶天士）在内经内经、伤寒论伤寒论等基等基础上，根据外感温热病发生发展的一般规律，总结出的一础上，根据外感温热病发生发展的一般规律，总结出的一种辨证方法。种辨证方法。 卫，相当于文中之卫，相当于文中之“腠理腠理”，也就是皮肤表层。比如风寒，也就是皮肤表层。比如风寒感冒初期，可以通过喝姜汤、桑拿等感冒初期，可以通过喝姜汤、桑拿等“发汗发汗”的方式的方式“解解表表”而自愈。而自愈。 气，相当于气，相当于“经络经络”(即文中即文中“肌肤肌肤”层面，因经络相对层面，因经络相对较浅），也就是外邪侵入了经络系统。此种疾病采用针对较浅），也就是外邪侵入了经络系统。此种疾病采

8、用针对性的经络疗法，如针灸等很有效果。性的经络疗法，如针灸等很有效果。 营，相当于营，相当于“内脏器官内脏器官”（即文中之（即文中之“肠胃肠胃”层面）。此层面）。此时疾患较深，需要综合和长期调理了。时疾患较深，需要综合和长期调理了。 阴阳行与养生卫气营血辨证论卫气营血辨证论 血，相当于文中之血，相当于文中之“骨髓骨髓”，即遍及全身（如西，即遍及全身（如西医之医之“败血症败血症”）、）、“病入膏肓病入膏肓”了。此种疾患了。此种疾患处理起来不但麻烦，而且凶险。处理起来不但麻烦，而且凶险。 因温病病情复杂多变，卫、气、营、血四个阶段因温病病情复杂多变，卫、气、营、血四个阶段并非截然分开，乃是相互交织、正传逆传，如卫并非截然分开，乃是相互交织、正传逆传，如卫气同病、气血两燔等等。气同病、气血两燔等等。 脏腑经络是卫气营血辨证的物质基础。脏腑经络是卫气营血辨证的物质基础。 卫分证病变多涉及肺卫皮毛，气分证病变多影响卫分证病变多涉及肺卫皮毛，气分证病变多影响胸膈、肺肠、脾胃、胆等脏腑组织，营分证候多胸膈、肺肠