《师说》导学案模板

1、师说学案编写人秦迎勇班级:姓名:成绩：学习目标1 .了解作者作品.2 .实词虚词的积累3 .把握文章的结构和作者的观点.4 .培养学生尊师重教情感，引与其形成正确的人生观和价值观.开篇寄语人的成长成才离不开教师。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师。”礼记有云：“师严然后道尊，道尊然后民之敬学。”教师受到尊重意味着人们重视教育，人们接受教育就会认识到学习的重要性，为懂得更多的道理就会重视学习，尊敬老师。如此良性循环，古人对其认识是相当深刻的。那么我们作为今人，又该如何认识呢？如何去做呢？课前夯基成语积累昆山片玉：昆仑山上的一块玉。

2、原是一种谦虚的说法，意思是只是许多美好者当中的一个，后比喻许多美好事物中突生的。昆弟之好：昆：哥哥。像兄弟一样要好。曲处：明冯梦龙东周列国传第九十二回：“今秦楚嫁女娶妇，结昆弟之好，三晋莫不悚惧，争献地以事秦。”蹉步千里：走一千里路，是半步半步积累起来的。比喻学习应该有恒，不要半途而废。葵花倾阳：葵：葵花。W：豆类植物的叶子。葵花和豆类植物的叶子倾向太阳。比喻一心向往所仰慕的人或下级对上级的忠心。i字音传: 贻: 读: 谀授之书而习其句读者位卑则足羞，官盛则近谀六艺经传皆通习之作师说以贻之二.实词1 .通假字(1)师者，所以传道受业解惑也(2)或师焉，或不焉。(3)授之书而习其句读者2 .古今

3、异义(1)古之学者必有师(2)师者，所以传道受业解惑也(3)是故，弟子不必不如师(4)是故，无贵无贱，无长无少(5)吾从而师之(6)今之众人(7)小学而大遗3 .一词多义(1)师a古之学者必有师b师道之不传也久矣c吾从而师之d吾师道也(2)传a师者，所以传道受业解惑也b师道之不传也久矣c六艺经传皆通习之(3)道a传道受业解惑也b师道之不传也久矣c道相似也(4)惑a惑之不解b于其身也，则耻师焉，惑矣c惑而不从师4.词类活用(1)吾师道也(2)吾从而师之(3)而耻学于师(4)孔子师郑子(5)其下圣人也亦远矣(6)小学而大遗(7)吾未见其明也(8)惑而不从师(9)是故圣益圣，愚益愚(10)授之书而习

4、其句读者二、虚词1 .乎(1)生乎吾前，其闻道也固先乎存(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(3)其皆由于此乎(4)嗟乎！师道之不传也久矣2 .而(1)人非生而知之者(2)惑而不从师(3)吾从而师之(4)择师而教之(5)授之书而习其句读者(6)小学而大遗则群聚而笑之(8)如是而已3 .之(1)古之学者必有师(2)人非生而知之者(3)道之所存，师之所存也(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5)师道之不传也久矣(6)(6)欲人之无惑也难矣(7)圣人之所以为圣(8)(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(9)句读之不知，惑之不解(10)巫医乐师百工之人(11)郑子之徒(12)六艺经传皆通习之(13)作师说以贻之

5、4 .其(1)其为惑也终不解矣(2)其闻道也固先乎吾(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(4)其皆由于此乎(5)其可怪也欤5 .于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(2)而耻学于师(3)于其身也(4)皆由于此乎(5)不拘于时6 .也(1)师者，所以传道受业解惑也(2)其闻道也固先乎吾(3)其为惑也终不解矣(4)其可怪也欤三、文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也(2)道之所存，师之所存也(3)今其智乃反不能及(之)(4)吾从(之)而师之(5)而耻学于师(6)师不必贤于弟子(7)句读之不知，惑之不解(8)不拘于时(介词“于”表被动)文本解读韩愈（768年一824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省

6、孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰生的文学家、思想家、哲学家。贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），由任裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与

7、柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧广东通志中被称为“广东古八贤”之一。他提由的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等。古文运动，是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提由。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道

8、。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802）,这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊家法”而鄙从师。到唐

9、代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以道”为师，道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出师说的写作背景和作者的斗争精神。全文分4段。第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句古之学者必有师”句首冠以古之”二字，既说明古人重视

10、师道，又针对现实，借古非今。必有"二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是传道受业解惑工从正面中述中心论点。接着紧扣解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面中述中心论点。最后紧扣传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针硬时弊张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把古之圣人”从师而问和今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道

11、的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出圣人无常师”的论断，与第1段古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由学者”推进到圣人”，由必有师”推进到无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是道之所存，师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠不拘于时”能行古道工说明写作本文的缘由。不拘于时”的时”指耻学于师”惑而不从师”的社会风气。古道”指从师而问”，以闻道”在先者为师的优良学风。从而总

12、结全文主旨，点明主题。重点难点1、“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提生了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”，“能行古通（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。2、本文是怎样进行对比论证的？对比论

13、证是本文的重点，也是一个难点。文章第二段先提由自己的观点，“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证。对比的对象是不同的，先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地对比论证了从师的两种态度，论证周致严密，所举的事例充分，有代表性，主要方面都列举到了。另外一个特点是对比的对象虽然繁复，但对比论证的中心明确，都是围绕着从师道来论证的，在从师这个问题上，一种是不耻相师，一种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。限时练一、重点句子翻译1 .师者，所以传道受业解惑也2 .人非生而知

14、之者，孰能无惑？3 .吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?4 .是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。5 .是故，圣益圣，愚益愚。6 .句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。7 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,如是而已。文本精品阅读下面语段，回答问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。9.选曲加点的词古今意

15、义相同的一项（）A.圣人之所以为圣B.余嘉其能行古道C.小学而大遗D.爱其子，择师而教之10 .作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写由了千古名句。作者界定的老师的职责是：;从句式特点审视，这是个句。人必须从师的理由是：11 .作者指由了“从师”的对象。这个对象是：在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是:12 .文段经过论证，形成了结论这个结论是：参照题目，可以确认文段中的一个中心句。它也是统率全文的中心句，这个中心句是:拓展阅读素材点说师说中，对从师的标准提由了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师。孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃。郑子

16、之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。点说“道之所存，师之所存”此乃真理，因为“闻道有先后，术业有专攻”，因为“尺有所短，寸有所长”。为学，要学会“问”，为人，要学会“听”，为官，要学会“纳”，为政，要学会“察”。问，能获得学识；听，能获得善性；纳，能获得廉明；察，能获得治平。问、听、纳、察归结为一个词，那就是倾听。倾听他人的讲解，倾听他人的批评，倾听群众的建议，

17、倾听百姓的呼声。学会了倾听，也就学会了成长，学会了发展，学会了繁荣。要记住“无贵无贱，无长无少”，道之所存就是我们听之所在，我们应放平心态，弯下腰去，虚心倾听。素材积累尊师礼仪故事：曾子避席“曾子避席”由自孝经，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”在这里，“避席”

18、是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。尊师礼仪故事：程门立雪9杨时(1053?-1135)是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人(今属福建)。中了进士后，他放弃做官，继续求学。程颍(1032?-1085)、程颐(1033?-1107)兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育学，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。他们的学说为后来的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颍门下，拜师求学，四年后程颍去世，又继续拜程颐为师。这时他年已40,仍尊师如故，刻苦学习。

19、一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢(1053?1123年)一同前往老师家求教。当他来到老师家，见老师正坐在椅子上睡着了，他不忍打搅，怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。老师忙把杨时等两人请进屋去，为他们讲学。后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范千里送鹅毛“千里送鹅毛”的故事发生在唐朝。当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放生来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶

20、胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰：“天鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高随讲讲由事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送鹅毛，礼轻情意重！”这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。今天，人们用“千里送鹅毛”比喻送生的礼物单薄，但情意却异常浓厚。译文古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前由生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后由生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；