魏征-谏太宗十思疏

1、谏太宗十思疏 唐 魏徵原文译注臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 我听说，想要让树木长得高大，就一定要使它的根基稳固；想要河水流得远，就一定要疏通它的源头；想要使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木长得高大，道德仁义不深厚却想使国家安定，我虽然愚笨，但也知道这是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的重权，居天地间重大的地位，不在安

2、逸的环境中考虑危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也如同砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞源泉却希望水流得长远一样啊。凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。 （历代）所有的君主，承受上天的重大使命，开头做得好的人确实很多，但是能够坚持到底的大概很少。难道是夺取天下容易，守住天下就困难吗？大概是因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对待臣民，达到目的以后，就放纵情欲，傲视他人。竭尽诚心，那么吴国和越国也能结为一个

3、整体；傲视他人，那么亲骨肉（也会）成为毫不相干的陌生人。即使用严酷的刑罚监督人民，用威严怒气威吓百姓，最终人民只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁慈，表面上恭顺，却不会心悦诚服。怨恨不在多大，可怕的是民众（的力量）；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者

4、播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？如果真的见到能引起（自己）喜好的东西，就想到知足来警戒自己；将要大兴土木，就要想到适可而止来使百姓安宁；想到（自己的）君位高且险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满，就要想到江海居于百川之下；喜欢打猎游乐，就要想到古代国君围猎以一年三次作为限制；担心政务松懈怠慢，就想到要自始至终励精图治；担心（耳目被）堵塞、蒙蔽，就想到要虚心接纳群臣的意见；害怕谗佞奸邪，就要想到端正自身来斥退奸恶小人；将恩泽施加于人，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；将刑罚施加于人，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大

5、九德的修养，选拔有才能的人并任用他们，选择正确的意见并加以采纳，那么，睿智的人就会奉献他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的勇力，仁爱的人就会散播他们的恩惠，诚信的人就会贡献他们的忠心；文臣武将都各司其职，就可以垂衣拱手、无为而治了。为什么非要劳神费力、冥思苦想，代管百官的职事呢！文学常识ü 魏征（580643）字玄成，河北下曲阳（今属河北省晋州市）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。ü 唐代杰出的文学家、政治家、史学家，以直言敢谏著称，史有“诤臣”（直言敢谏）称之。ü 曾奉命主持编写的隋书、周书、梁书、陈书、齐书（时称五代史）等。

6、52; 贞观十六年（642），魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”ü 太宗读此文，“披览忘卷，每达宵分”。ü 奏章文体奏、议、疏、表写作方法ü 论证方法：比喻论证、假设论证、对比论证论证严密，富有逻辑力量ü 修辞手法：排比增强语势ü 语言特色：骈散结合具有参差之美委婉中有力度含蓄善谏暗用典故论据言简意丰ü 情感真挚，“词穷切至”“十思”内涵ü 见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；检ü 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；谦&#